子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”
《论语》泰伯第10节。上一节讲贤亲王在推广仁德时，能让民众做到仁德就行，没必要让民众成为仁德理论的专家学者。这一节更是讲民众在实践仁德时，不能苛责，适可而止，任重道远。
好勇疾贫，乱也。这是这一节的第一个乱。喜好勇敢却厌恶贫穷的人，会作乱。生性好勇好斗，与"不争"背道而驰；厌恶贫穷则定是沉溺于欲望，这与仁义相背。
所以说当民众不仁不义，仁德缺失时，容易犯上作乱。因此我们要在民众中推行仁德。让民众按仁德的标准去克己行事，让民众从不仁转变为仁，这样就不会作乱了。
但让不仁的民众转而为仁，这是有个过程的，同时也不可能用圣人贤者的标准去要求民众。凡事有个度，过了就会起反作用。
人而不仁，疾之已甚，乱也。这是第二个乱。于不仁德的人或事逼迫得太厉害，也会出乱子。疾之已甚，要求过头了也不对，会起反作用，也容易使人作乱。
什么事过左过右都不行，这一节就是很典型的例子，不仁或是责仁过头，都会使人作乱。所以孔老夫子一直强调要中庸。
子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”(《论语》雍也篇)
你看，中庸作为至善的品德，现在很少有人具有了。所以孔老夫子在讲贤亲王推广仁德时，前后两篇，讲的是同一个道理：民众学仁要中庸，民众习仁要中庸。
