本文以邹憬、王盛元《论语通解》为通解，综合参考杨伯峻《论语译注》，新编诸子集成之《论语集释》，南怀瑾《论语别裁》，《四书章句集注》
原文：
1·6子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”
通解：
孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。”
笔记：
德与识，也即道德教育和文化教育，到底该怎么安排？德、识孰先孰后的问题争论了几千年，而今依然在争论。无德之人、学识越高，能力越强，破坏越大。但是德从何来？如果德自天性，那就没有孔夫子什么事了。如果德自教育中来，那么识——文化教育的就应该先行。这么一来，德与识就不是孰先孰后的问题了，而转变成了怎么才能寓德于教，即，怎么样通过文化教育实现道德教化的目的。同时，问题则转移到“文”的解释。
此处，“文”作何解？痛解是文献知识，《论语集释》“黄氏震日钞...所谓文者，又礼乐射御书数之谓也”。如此答案则明朗了。礼乐射御书数，是什么？君子六艺！孔子是以君子六艺来教学生的，他的道德教化也是通过这六艺来实现传授的。可见此节并非要将德与识分个先后，而是指导怎么寓德于教，实现德识俱全，相得益彰。
再换个方式，行有余力，如果将“有”解作“又”，即又增加点精力，就是说，光知道什么是德，机械的去执行德还不够，还应该学文，学君子六艺，更加强化巩固德，更加加深对德的体会理解，从而“固德”，使德不至于变成一个空洞的说教。就像我们学习数学公式，一定要通过例题来理解，光记住公式几乎是不知道怎么使用的，而且记不住，但是通过大量的例题训练后，具体公式哪怕忘了，自己也会独立的依据经验推导出公式来。
《论语》是经过了精心编排的，前后文往往有一定的承接联系。
第二节：有子说“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也”。跟着孔子说到了“巧言令色”，其用意在提醒弟子，要透过现象看本质，有些人说一套做一套。后世王莽就是例子，天下闻名的孝子忠诚最终露出擅权篡国的面目。
曾参是孔夫子最得意的弟子之一，对他期望很高。第四节，曾参说了自己对德的体会，孔子在第五节立刻说起治国使民的事，第六节在说了一些德的具体事项之后又说“学文”。其意在对曾参提出了更高的要求：曾参，你在孝悌信爱众亲仁上都做的很好，但你学习德不仅仅是要让自己做一个有德之人，还学习治国，让你的德被民众，更进一步，你要更多的学习君子六艺，学习、整理古代文献，从而更好的教化民众。
齐家治国平天下教化天下！志何其壮也！
