一、原文
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长，故大制不割。
二、译文
越是自己雄强刚猛，越是要守得住雌柔安静，就像山间低凹的溪水一样。像溪水一样，那规律性的德就不会失去，就像复归于婴儿的品德。越是内心有光明和信念，就越能不在乎别人黑自己或是自黑，这就是能领导天下的支点。有这个支点，那最高的品德就不会出现偏差、错误，复归于无穷无尽的智慧。越是懂得自己的荣誉，被羞辱时就越能守得住，就像善于处下的山谷一样。像山谷一样，那常德就会越充足，就像返朴归真一样。像原木分散则成为各种器物，圣人善用各种器物，所以成为百官之长。懂得大制作的人，不会去把原材料分割成细细碎碎的，所以说最好的政治体制是统一的，不是割裂的。
三、解读
1. 在第22章我们讲过本书的一个重要的思维方法，就是“抱一为天下式”。这种思维方法让我们具备了从阴阳两面，完整的看待一个事物的能力，使我们对事物的了解达到一个新的高点。而第28章则完全是“抱一为天下式”的具体例证，我们把这一章例证学会了，本书的很多内容也就容易理解了。
2. 第一层“知其雄，守其雌，为天下溪。”雄是指强大。知道自己力量强大，不自以为傲，反而“守雌守弱”，这才是一种有更高智慧的表现。就像天下的溪水一样，处在一个很低的位置，这样其他地方的水就自然而然的汇集到自己这儿来了，自己也就会变得越来越强大。
3. “为天下溪，常德不离，复归于婴儿。”像溪水一样善于处下善于守雌，我们就掌握了德的规律，即做人的规则，就回到了一种不计较，不思虑，天真无邪的得道者的状态。
4. 第二层“知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。”白就是内心的光明和信念。内心有光明信念和远大的抱负，你才能守得住这个黑，不管是别人黑你，还是你自黑。式，同“轼”，扶手，支点。忒是偏差。即按照这样的道去做的话，就不会有偏离，不会有偏差，就会拥有无穷无尽的智慧。
5. 第三层，“知其荣，守其辱，为天下谷。”比如我们做领导的，知道自己的工作做得很好，这时有个下属过来骂我们，说我们什么都不会，什么都没做，干脆辞职算了。我们要不要跟他争辩，说他胡说，然后摆一摆我们的成绩？不要，因为既然我们做的很好，大家也都知道，这时我们也没有真正受辱，所以淡然一笑就完了。但反过来，如果我们没干好工作，没有这个“荣”，那么别人骂我们，我们再怎么狡辩，也无法逃避这个“辱”。现在很多心灵鸡汤，告诉大家只要把心态练好，学会不要脸就能面对一切，这纯粹就是胡说。因为没有前面的“荣”，谁也守不住后面的“辱”。
6. 老子只讲弱、退、不争，而不讲强、进和争，不是他不知道后者的作用，也不是他不重视后者，而是后者大家都知道，都在做，所以就不用他讲了。而前者的思想也一样蕴含智慧和力量，但却被大家忘记了，抛弃了，所以老子就给大家强调出来，让大家学习，让大家完整。
7. “为天下谷，常德乃足，复归于朴。”朴就是原木。老子非常喜欢用原木来形容朴实厚道，敦实厚道。所以一个人按照道去做，德性充盈，就会回归到朴实厚道的状态。
8. “朴散则为器，圣人用之则为官长，故大制不割。”把一个原木分解开，做成各种各样的器皿，圣人让其各尽其用，所以成为了百官之长。最高的政治体制，就像原木一样简单朴实，即便把他们分割成各种各样的职位，也不会使其丧失为人民服务的根本。
9. 做人的最高境界是厚道；中国园林的最高境界是，“虽自人工宛如天开”，看不出一点人工雕琢的痕迹，像从自然中生长出来的一样；中国诗歌的最高境界是忘记技巧随口吟出，自然而然不漏痕迹，如王维的“大漠孤烟直，长河落日圆”；书法的最高境界是越写越拙，写成像小孩一样的“孩儿体”。这其中都有一个道理，就像没有雄守不住雌、没有白守不住黑、没有荣守不住辱一样，没有之前书法写的漂亮的阶段，也就不会有最后拙的最高境界。
10. 本章核心的内容概括一下就是十八个字：知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其荣，守其辱。
