《枕草子》是日本平安时期，大约是中国的北宋初年，宫中的女官清少纳言的名作，与《源氏物语》齐名，我虽早已听说该书大名，也看过一些章节，但始终打不起兴趣买一本去读。“草子”二字指的是“册子”，枕边书的意思，跟中国士子“马上、枕上、厕上”看书类似，李易安“枕上诗书闲处好”一句，可看出枕边看书的乐趣。但我要说的是，看到书名，我以为是拿草来当枕头，因为意境很悠然闲适的样子，更重要的，我小时候用的枕头，里面填充的就是草，也就认为这是理所当然的了。
吾乡的风俗，习惯用软枕头，里面却不是棉花，也非现在市场上的荞麦、决明子等，却是油甘叶。油甘叶长得犹如含羞草的叶子，有皮革感，摘好晒干填进布袋里，一个枕头也就做好了。古人用玉枕、瓷枕、木枕，说是高枕无忧，但在我看来都是无福消受，都比不上这沙沙响的油柑叶枕来的舒适，符合人体工程学，还有种乡间特有的质朴风味。采油柑叶，也是吾乡妈妈辈们农闲时常做的事，乡间总有上门收购油柑叶的小贩，村妇三三两两的去山上采摘，放进麻包袋里，天黑回来兜售，可以换钱。至于油柑树，我倒没有见过，估计隐藏在灌木荆棘中，有位邻居大妈，手被毒蛇咬了，据说就是采摘油柑叶的时候发生的，采摘如此之难，所以价格也不低，有时假日甚至是一些高年级的小学生也拎个袋子上山了。
比油柑叶更有名的是油柑子，也名余甘子，因为它是佛教的圣果，庵摩罗果。佛教的圣果除了菩提果之外，还有一种果实经常出现在经书中做譬喻用，这就是庵摩罗。如《维摩经》中说“吾见释迦牟尼佛土的三千大干世界，如观掌中之庵摩勒果”，再如，在《大方等如来藏经》举庵罗果为喻：“善男子，譬如庵罗果，内实不坏，种之于地，成大树王。”这种果长什么样子呢？像李子大小，圆形，青黄色，有六棱，配上它犹如合欢树似的叶子，一派仙果的模样，这感觉是圣果确切无疑了。至于味道如何，我却不知道了，李时珍说它的味道像橄榄，可以蜜饯或者盐藏，但橄榄可不怎么好吃。
可是这印度来的果实，却有点身份未明，因为历代高僧说起庵摩罗果，有点跟余甘子不太一样。在《维摩诘经·佛 国品》鸠摩罗什译注中说：“庵罗树之果，似桃而非桃。”又根据《大唐西域记》卷四说：“庵罗果和庵没罗果，虽同一名而有二种：小的一种，生青熟黄；大的一种则始 终为青色。”玄应的《一切经音义》卷八说：“庵罗果或庵婆果，果名，花多而结果甚少，其果形似梨。”鸠摩罗什是印度人，自己家的土特产应该不会弄错，这个似桃非桃的体型，怕不会是余甘子。玄应说的“果形似梨”，大小也非余甘子可比。所以有人认为，这佛教经典中的庵摩罗果，并非余甘子，而是芒果。因为芒果跟这三位高僧的说法完全匹配的，无论是大小，还是“花多子少”，或是玄奘说的大小品种（有些芒果就是青皮，里面却是熟的）都能对应得上。也不奇怪，印度盛产芒果，果肉丰厚，最有可能成为民众供养佛陀的食品，余甘子苦苦涩涩的也不能果腹，怕不好拿出手。也估计是梵文发音相似，翻译时张冠李戴，让余甘子占了便宜了。不过有人不乐意了，芒果这么普通的怎么可能是圣果呢。其实呢，最普通之物，最有可能成为神圣之物，如吾乡的葬礼的撒米，庄严极了，但米又是极普通的。
还有一个佛家故事可以说说。
阿育王晚年病重的知道自己的寿命已不长久，就想布施于鸡头摩等。可是有权力的大臣都劝阿育王不要那样做。有一次，阿育王在吃庵摩罗果，吃到一半时，将其拿在手里玩弄时，将果子握在手里长叹，对大臣们问：“现在，赡部洲的主人是谁?”
大臣们回答说：“惟有大王。”
国王说：“不是。我现在不是主人，现在惟有这个果实的一半能听从我的意思。这世间的富贵比风前的灯火更不可靠，地位居天下之最高，名称也是最高的大王，在临终时无实权，受到有力大臣的控制。天下已不属于我，我现在拥有的，惟有这个果实的一半而已。”
于是阿育王命令大臣将一半的庵摩罗果的果实，送至鸡头摩者布施僧众，作为最后的供养。僧众接受了阿育王的供养之后，并将果核埋于土中，建宰堵波。
阿育王病重最有可能吃的估计还是芒果，而且剩一半不吃的送去给鸡头摩僧众供养的，也是芒果。余甘子，实在太寒酸了。
今天由《枕草子》想到了佛教的圣果，这野马跑得够远的，但我写文章向来都是离题为目标的，大家也就将就一点吧。
