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古人评论任性时，各有异同，
先生说：“评论人性时，没有一个固定的角度，也没有哪一种是定论。人性，有从本体上说的，有从生发运用上说的，有从源头上说的，有从流弊上说的，总而言之，人性，只是一个人性，但人们所见，有浅有深。如果执着于一点就不行了。人性的本体，原来是无所谓善，无所谓恶的。在生发运用上，原来也是可以为善，也可以为恶的。譬如眼神，有喜悦时的眼神，也有生气时的眼神，当它直视时，就是看的眼神，微视时，就是眯着的眼神。总而言之，就是这个眼睛，如果人们看到生气时的眼神，就说没有过喜悦时的眼神，看见它直视时，就说没有过眯着的眼神。就都是执着僵化了。就知道这是错误的。
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孟子说的人性，是直接从源头上说的。也只是说个大概如此。荀子的性恶之说，是从其流弊上说的，也不能说他完全不对，只是看的还不全面而已。
功夫到了精辟的地方，更加不能执着于言语，说理就越难，如果执着于精粹微妙上，全面的功夫反而被蒙蔽了。
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其实，就如同艺术而言，需要的是百花齐放，然恶，有很多人，在宣扬自己的同时，却去贬低别的形式的作品，说，这种风格怎么怎么好，那种风格怎么怎么不好，殊不知，只是你不能欣赏那一种而已，而不是说人家的就不好。
榴莲，有人喜欢，而有人很不喜欢，
所以，不能说榴莲不好吃，只能说自己不喜欢而已。
理，是一样的。
