[原文]
子曰：不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。
[译文]
先生说：不用担心没有职位，应该担心没有任职的本领；不用担心别人不知道自己，而是应该去追求让别人知道自己的本领。
位：职位。
所以立：可以立身处世的本领。
为可知：能够让别人知道的本领。
[愚悟]
本章谈到君子应当求成在我，不必过多的担心职位的有无，或是担心别人是否知道自己，而应该花精力去追求和学习真正的本领，如果具备了这样的本领，一切自会水到渠成。相反，倘若没有真才实学，却一心求职求人，或是不惜手段，就算得到了职位，恐怕往后也不免因为无才而失职，甚至可能会祸害到自己。俗语有云：才不配位，祸也。表述的就是这种意思吧！三国后期，曹爽无才行而居高位，轻信司马懿，最终不仅失掉了自己的性命，更失掉了曹魏的天下。此类大同小异的事情历史上比比皆是，不可胜数，所以能不慎乎？因此，与其整天追求不切实际的成功虚名，不如老老实实学好知识本领，有朝一日，或能一展风采，闻达于天下。当然了，倘若不能，也不必怨天尤人，处江湖之远，亦可行道。
再扩而论之，如今的时代，尤其是在网络上，为求出名、博出位的人是多如牛毛啊！也不管自己有多少水平，就是想成名，从而达利，手段方法可以无所不用极，可是最终又能如何？大多不过是哗众取宠、过眼烟云罢了。肥皂泡再美也还是肥皂泡，短暂的美丽避免不了破灭的命运，如同肥皂泡一样的人生，又有什么意义呢？
钱穆先生认为，从本章也可以看出儒家不避位，也不汲汲于求位，然而倘若以恬淡清高自处，也有失了夫子求仁行道经世之实学。
《论语》中和本章类似的有好几章，似乎是在不断强调它的重要性，所以学者更当深思其意。
[原文]
子曰：参乎！吾道一以贯之。
曾子曰：唯。
子出。门人问曰：何谓也？
曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。
[译文]
先生说：参啊！我的学问有一个基本观念贯穿其中。
曾子说：是的。
先生出去了。别的弟子就问： 这是什么意思啊？
曾子说：先生的学问，只是忠恕两个字罢了。
一以贯之：一，从下文可知，指的就是忠恕。贯，串义，贯穿的意思。
忠：尽己为人，中人之心。
恕：推己及人，如人之心。
[愚悟]
本章所论极其重要，因为它阐述了儒家思想的总纲领。前面几篇，多从道德仁义方面进行阐述儒学，在具体内容上进行层层剖析。本章从思想上作了一个纲领式的提挈，以点带面的阐述了儒学的核心思想。两者阐述虽各不相同，却构成了一个完整的儒学体系。具体可参见下图（儒学道德体系图概略图）。
忠者，尽己为人，中人之心，叫做忠。恕者，推己为人，如人之心，或曰己所不欲，勿施于人（自己不喜欢的，不强加于他人之身），叫做恕。理解和掌握了这两点，就是掌握了儒学的思想纲领，学习儒学也会更简单轻松。
为仁之际，当怀一颗忠恕之心，此儒学之真义也。
儒学道德体系概略图
