《周易》系辞今述2

第四章

精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。与天地相似,故不违;知周乎万物,而道济天下,故不过;旁行而不流,乐天知命,故不忧;安土敦乎仁,故能爱;范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而知,故神无方而易无体。

阴阳精灵之气,因缘聚会可化为物,而因缘离散此物又会再为变化,如同氢气氧气在一定条件下就化合为水,而水在别一种条件下又可离散成氢气氧气。搞清楚这些因缘际会,就可以清楚无影无形的鬼神的变化了。

君子采取的行为与天地相似,所以不会违反自然的规律;考察的对象包含世间万物,总结的规律符合天下所有,行为自然不会离开其所应该遵循的规律。

即便有时需要变通,但也不会迷失于变通之中而离了正道,这么做,仿佛已经取悦了上天,仿佛已经知晓了天命,所以君子没什么可担忧的。这么做,如同大地滋养万物那样保持一颗仁爱之心,所以君子可以轻轻松松地去爱。

严格地以天地化养万物为榜样,成就万物而没有遗漏,通晓或明显或晦暗的各种道理。所以《易》如同神一样,是形而上的学问,没有一个具体的特质和形体。

一阴一阳之谓道;继之者善也,成之者性也。仁者见之谓之仁,知者见之谓之知,百姓日用而不知,故君子之道鲜矣。

由一阴一阳为基础构成的易理,我们称之为道,正因为其不拘于某一个具体的特质和形体,所以才可成为普遍的规律,顺道而为的即为善行,依道而成的即为本性。

所以仁者可依此道成就其仁,智者可依此道成就其智,寻常百姓平日也会顺道而为,只是他们不知所依顺的就是“道”而已。所以说,能悟得此道的人向来是很少的。

第五章

显诸仁,藏诸用,鼓万物而不与圣人同忧,盛德大业至矣哉!富有之谓大业,日新之谓盛德,生生之谓易,成象之谓乾,效法之谓坤,极数知来之谓占,

乾坤易理,成就世间万物,显现其仁;规范寻常百姓,暗藏其用;化养万物,而不像圣人那样心带忧愁;增添人的内涵,壮大人的事业以达到极致!

拥有更多,所以是壮大人的事业;时时更新,所以是增添人的内涵,阴阳转化,生生不息,这就是易理;设置乾卦,是来表达天象所包含的道理;设置坤卦,是用来表达地理所包含的法则;而各种阴阳变化的结果,我们就用占卦来揭示。

通变之谓事,阴阳不测之谓神。夫易,广矣!大矣!以言乎远则不御,以言乎迩则静而正,以言乎天地之间则备矣!

一般规律针对具体情形的变通,就是一件件具体事例,一般规律不可涵盖不可预测的,就归之于神。易理是如此的广大:我们说它远,是在说它的无边无际,无所止息;我们说它近,是在说它的确定无疑,可以把握;我们说天地之间,是说它包罗万象。

夫乾,其静也专,其动也直,是以大生焉。夫坤,其静也翕,其动也辟,是以广生焉。广大配天地,变通配四时,阴阳之义配日月,易简之善配至德。

乾,如同蕴含着生命的一颗种子,在春天到来之前,它是安静的,没有变化;一旦春天来临,生命开始生长,它是那么的坚决,永远的直直地向上。坤,如同大地,春天来临之前,它是安静而闭合的,春天来临,万物复苏,土地也松软而开辟。雌雄生物的交配,更是如此。阴阳乾坤如此精妙而简单的配合,所以生命才可以永远的生生不息。

乾坤阴阳所说的易理,从空间上说,它是广大的,如同天地;从变化上看,它是多样的,如同四季;从作为上看,它永无停息,如同日月;从认知上看,它简单明了,如同至善。

子曰:易其至矣乎!夫易,圣人所以崇德而广业也,知崇礼卑,崇效天,卑法地。天地设位,而易行乎其中矣。成性存存,道义之门。

孔子说:易理真是极致的道理!圣人可以依此而明了世界的各种道理,这样自然就增加自己的内涵,依据的道理又是兼顾所有人的公理,自然也就可以广大自己的事业。

我们效法天,要把我们的聪明才智,奉献到利益天下万物的事业当中;我们效法地,把我们的秩序礼仪,涵盖到世间的所有人身上。

天在上,地在下,易理充斥于天地之间。使得一种本性,成为那种本性;使得一种存在,成为那种存在。世间所有的道理,都必须从这儿开始。

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