论语的误会

文：Recycler

26/112,4101字

子于夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交，言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。”

我印象中的一个野段子，具体不可考。这句话在百年前的一个重要场合提起过，在讨论是否学习西方科技的问题上，一个大臣就给慈禧说了这段话。懂得礼义道德就可以了，就算是学会了，不用学那些乱七八糟的东西。然后慈禧就接纳了。然后华夏就挨打了。很多人都把这句用来当做自己不学习的借口，孔子老人家都说了，学习的目的是礼义，我在社会上把这些学会了，就不用学习知识了。有孔子老师做挡箭牌也不好使，也抵不过父母的擀面杖。孔子老师这里只是把学单一的定义为道德上面的学。知识上面的学不包含在内。孔子说的这一套东西，只是基础，从日常生活中也能领悟出其中的道理，如果领悟不出来，就辅助书本加以学习。这样做只是证明做到一个有仁义的人。并不能证明有多聪明，还是需要去另外学习，知识这东西，从生活中提炼，效率太慢，不如学习来的高效。

子曰：“君子不重则不威。学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮过。”

一般翻译为不要和不如自己的人交朋友。按照这个解释，我们交的朋友应该都是比自己强的人。道理都很明白，跟着强者学习，就算在其身边耳闻目染也能学到不少东西。这对自己多好。我们应该庆幸，自己通过论语这句话，学到了人生经验。我们更应该庆幸，哪些比我们强的人，没有看到这句话，要不然我们对于强者来说，就是弱者。强者是不屑于与我们这些小人物玩耍学习的。这样问题就大了，自己处在中间地位，高不成低不就，没人陪自己学习。这里合适的解释应该是，没有朋友不如自己。这里的歧义主要是“友”字，当动词讲，就令人反感。当名词讲，就包罗万象。“没有朋友不如自己”也就是说每一个朋友都有高于自己的优点。也许是言谈，也许是智慧，也许是道德，也许是运动，也许是绘画，总之生活包含多少，至少能找到一项比自己强的地方。主要意思，是要教育自己，要尊重每一个人。

子曰：“父在，观其志；父没，现其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”

看到这句话，很多人都会反问，三年之内让我去当贼，也是孝吗？我也有这样的疑问。这里三年可以是个虚词，只时间很长的意思。三年之内听从遗愿，也不用管遗愿的好或坏，就算是孝了。其实这里父之道是延续前句的意思，父之志和父之行。这里并没有说好话。但是了解孔子的人都知道，志和行一定是好的一面。坏的一面孔子从来不提倡。那么父之道就是好的一方面。如果作好人，就要作到底，父母死了，于三年之内，无改于父之道，说得到做得到，经过三年这么久的时间，感情没有淡薄，言行一致，一贯作法，这就是孝子。孔子这里是担心有些人有父母在，行为不敢越矩，规规矩矩，一旦父母不在，就认为自己说了算，就可以胡作非为。这样孔子认为是不可取的，是不孝的。这里提出三年，为什么不是三天、三个月？三年算是一个较长的考验期，如果这三年都能坚持仁道，可以说这个人的品性就这么定型了，也就不用担心变坏。

子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

主要是“民免而无耻”这句。翻译五花八门。免什么？让谁耻？免的是上句的刑，耻的是自己。解释为，百姓幸免或是逃脱法律，不会感到羞耻。刑法和羞耻没有直接关系，用刑法要求百姓，百姓自然不会感到羞耻。羞耻是来自于道德，只有以道德为衡量，才会引发个人的羞耻心。为什么要引发羞耻心呢？羞耻心是个人自觉性的关键，是人类主动性的诱因。因为想消除羞耻心，所以主动的改变行为。树立羞耻感，主动的解决问题。可以借鉴一下隔壁太阳国的性格。

季康子问：“使民敬忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬。孝慈，则忠。举善而教不能，则劝。”

孝和忠。我实在不明白为什么孝的上一个层级就是忠？对父母是孝，对国家为忠。孝可以看到对父母的仁心，并不能看到对其他人的仁心。这种只爱父母不爱国家的人大有人在。反过来说，只爱国家，会不会引申到爱家庭呢？也不能吧。明白不是一个概念。除非将孝的含义扩大，爱父母是孝，爱国家也是孝。孝是一个包含所有仁爱的词。当父母和国家出现矛盾的时候，才引用忠的概念。只有如此理解，才能讲通这个道理。现在人将孝之定义为对父母的爱。因此出现忠孝不能两全的问题。我想孝就是基督教说的爱的意思。古人不讲爱，用孝代替。

子游为武城宰，子曰：“女得人焉尔乎?”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事未尝至于偃之室也。”

一般解释为，小道捷径。一般理解为，这个人不走小路。这样与后文没点联系。行不由径最合适的解释，说这个人另类，做事不按常理出牌，但是非公事不进屋。说明这个人平时看似癫狂，一到正事就严肃对待。

子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”

看到这句，我就觉得孔子有违圣人之名。有人求学还有收肉条。本来学习很枯燥，收效又慢，还收费。这让人怎敢去上学？这里其实有点夸张，着重点是自行。要靠学生自发的想去学习，而不是在意带的东西是什么。再者说，如果是免费的，一群调皮捣乱分子也会混入其中，影响孔子教学。这里孔子稍微设置一下门槛，只要有这份心意，就算是真心想学习，日后也会有所进步。那些贪图好玩的一看要收费，也会止步孔门之外。

子曰：“不愤不启。不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”

我们常解释为，不懂得举一反三的不教。学校老师也常说，某个学生真笨，不教了。老师就他教的那门课评价一个学生，只是片面的。兴许这名同学体育绘画比较好。孔子老师，这里是说，不是因为笨而不教，而是需要找到其他专长。不能在一个地方浪费时间，去教育成为其他人才。人有时候就很执迷不悟，明知道自己在某一行比较笨，硬是在在这一行内待着，也不尝试其他行业。举个例子，一个人跑步很慢，但是就是希望能跑出好成绩。但是这个确实画画天才，但是他确没这兴趣爱好。在运动员这一行，也许努力可能成为一个普通运动员，而在绘画这一行，稍微一用力，就可以成为画家。这样的人是有的，是自己的执念认为自己能成功，还是自己喜欢这个无法获得成就的工作，享受其过程。还是要找到自己目的，然后做自己想做的事。

子曰：“民可使由之，不可使知之。”

这句话流传很广。百姓总是拿这句话来怒斥领导。总是在抱怨，为什么要做这个，为什么不让我们知道目的。其实，老百姓没错，不懂就问，错在个别领导让民众做了坏事。这句话比较合适的解释是，跟着有仁德的上位者，模仿其行为。不用了解内在的深意。就是说，一个德高望重的领导，以身作则，做好仁义道德。百姓跟着模仿，就会形成风气，仁义大道理说起来简单，解释起来复杂，就不用给民众解释了，只要跟着模仿就可以。就像是，领导见面鞠躬，民众见面也鞠躬，为什么鞠躬呢？这是一种礼仪？为什么要这礼仪呢？因为国家需要礼仪！解释起来，一环扣一环。与其解释，不如不说，直接照做就可以。

子曰：“不在其位，不谋其政。”

这句话是懒人的座右铭，不是我的职责之内，我不做。这里其实是说，不在那个位置上， 不了解具体的周围因素，就无法正确的发表自己的看法。这句话不假。但是当有个人向你征求意见的时候，你突然怼出这句。让人多心寒。也只是征求意见，又不是做决策。大方的表达自己的看法就是了，收集完答案自会判断对错。

子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也。四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已!”

我这里是批评这句话的，四十五十没有出息，以后就没有出息了。以孔子那个年代，五十算是生命的终点，体力和精力大不如前，也就没法在再有想法了。如今，四五十才是生命的开始，之前的认识都在历练，此时才知道自己真正想做什么！现在再看这句话，应该把句子改一下，九十一百不足畏。生命不息，折腾不止，不要小看任何人。

叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”

第一反应是对亲朋的隐瞒，第二反应才是法制。这是人之常情。如果一个人反应反了，我只想说这个人，父母白养他了。人的第一反应是人性，第二反应才是后天的道德法制。这才是直。这里只是心理感受，或是直觉。并不是有些人翻译侧重于，父子相互包庇罪行的实际行为。

子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“隐！斗筲之人，何足算也！”

言必信行必果，怎么是小人？错了，硁硁然小人，不是真小人，是最低等的士。如果言必信行必果都是小人，那真的不容易找到君子了。

子曰：“唯女子与小人为难养也。近之则不孙，远之则怨。”

很多人认为这里是污蔑女性。钱穆老师把女子特指为小妾，就是影视剧常见的那种要这要那的女子，代入句子翻译也挺合适。但是那些吃软饭的男人代进去也很合适。说句实在话，这句话确实是孔子的真实心理写照，也反应了女性的社会地位。论语全篇，和孔子有关的亲属只提过自己女儿和侄女，还是被自己钦点的女婿，并没有婚姻自由。至于孔子的夫人，文人只字未提。在孔子提倡的思想中，是有等级制度的，在家中，男人是比女人地位高的。其实这种等级关系是可以理解的，在旧社会，男子见多识广，在家庭决策方面能提出比较合适的建议。倘若男子女子平等，再假设智慧都一样，如何确定家庭选择呢？总不能每次都划拳吧。孔子思想是一系列的等级制度思想，男女老少君臣官民。只要按照这个等级，做好自己的礼仪，就可以实现整体的良性发展。这是旧社会的智慧的结晶。如今新社会，我们有了更加兼顾的办法去解决矛盾，男女已经平等。在孔子那个时代，姑且认为女性比男性地位低，那些小妾地位更低，那些不懂礼义道德小妾地位最低，再低就到了小人的范围。因此孔子在这里，把倒数第一和倒数第二拿出来说事。这里的女子应该有所特指。作为现在的新新人类，就不要跟古人争辩了。时代变了，环境变了，制度变了。也就没必要较真。正如孔子老师说，他可以推测十世的未来，虽然有的可以改变，但是最基本的道德是不会变的。我们就姑且把这句话当做不适应时代，需要改变的那一条。孔子都没想到他的论语可以传七十几世，这句早应该被历史遗弃的句子，我们就当做历史文献看看就可以，这样大家也就心平气和了。

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