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❤️《庄子》内篇《大宗师》

【原文】

五

    子桑户、孟子反、子琴张三人相与友[1]，曰：“孰能相与于无相与，相为于无相为？孰能登天游雾，挠挑无极[2]，相忘以生，无所终穷？”三人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。

    莫然有间而子桑户死，未葬。孔子闻之，使子贡往侍事焉[3]。或编曲，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！而已反其真，而我犹为人猗！”子贡趋而进曰：“敢问临尸而歌，礼乎？”

    二人相视而笑曰：“是恶知礼意！”

子贡反，以告孔子，曰：“彼何人者邪？修行无有，而外其形骸，临尸而歌；颜色不变，无以命之。彼何人者邪？”

    孔子曰：“彼，游方之外者也；而丘，游方之内者也。外内不相及，而丘使女往吊之，丘则陋矣。彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气[4]。彼以生为附赘县疣，以死为决溃痈[5]，夫若然者，又恶知死生先后之所在！假于异物，托于同体；忘其肝胆，遗其耳目；反覆终始，不知端倪；芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。彼又恶能愦愦然为世俗之礼[6]，以观众人之耳目哉！”

    子贡曰：“然则夫子何方之依？”

    孔子曰：“丘，天之戮民也[7]。虽然，吾与汝共之。”

    子贡曰：“敢问其方。”

    孔子曰：“鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定[8]。故曰，鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”

    子贡曰：“敢问畸人[9]。”

    曰：“畸人者，畸于人而侔于天[10]，故曰，天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。”

  【注释】

[1]子桑户、孟子反、子琴张：虚拟的人名。

[2]挠挑：循环。无极：这里指没有穷尽的太空。

[3]侍事：帮助办理丧事。

[4]一气：元气。

[5]（huàn）、痈（yōng）：均为毒疮。

[6]愦愦然：烦乱的样子。

[7]天之戮民：受到自然惩罚的人。

[8]生：通“性”，“生定”：性情平静安适。

[9]畸（jī）人：即奇异的人，这里指不合于世俗的人。

[10]侔（móu）：齐同。

    【译文】

    子桑户、孟子反、子琴张三人彼此之间都是好朋友。有一次三个人坐在一起谈话，说：“谁能够在互相无心交往之中成为朋友，在不互相帮助之中互相帮助呢？谁能升到天上，畅游于云雾之中，盘旋在宇宙之间，生死相忘，永远没有终结和穷尽？”三人互相看看，彼此心心相印，心领神会，于是相互结成好友。

    没过多久子桑户病逝，还没有出殡。孔子听说之后，派弟子子贡前去帮助料理丧事。子贡见有的人在编曲，有的人在弹琴，相互配合着唱歌：“哎呀，子桑户啊！哎呀，子桑户啊！你已经回到纯真的境地，可是我们还在人间不能升天啊！”子贡听了快步走到他们近前，说：“我想请问，你们这样对着死人的尸体唱歌，这合乎礼仪吗？”

二人你看我，我看你，笑了笑，说：“这种人怎么会懂得‘礼’的真实含意！”

    子贡回来之后，把见到的情况反映给孔子，说：“天底下怎么会有他们这种人？不懂道德，没有修养，忘记了自己的形象，在死人面前唱歌，一点儿也不感觉到脸红，他们真的是没有什么话可以来形容。他们究竟是些什么人呢？”

    孔子说：“他们啊，都是游荡在人世之外的人，不受世俗的礼仪束缚，而我却是个活生生的受道德约束的人。人世之外和人世之内是毫不相干的，可是我却让你前去吊唁，实在是不应该啊，我太浅陋了！他们正跟造物者相交为朋友，逍遥于天地浑然的元气之中。他们把生存看作是多余的累赘，把死亡看作是毒痈化脓后的溃破，像他们这种人，又怎么会明白生存与死亡的区别！他们假借着不同的物类，寄托着相同的形体；忘掉了自己的肝胆，也忘掉了自己的耳目；生命随自然变化，始终循环，不知有什么首尾，茫茫然巡游在尘世之外，逍遥自在于无为的事业里。他们又怎能不厌其烦地遵守世俗的礼仪，以便让众人观看呢！”

    子贡说：“如此，那么老师您打算归依于人世之内还是超脱于人世之外？”

    孔子回答，说：“我是苍天要惩罚的罪人。即便如此，我还是希望跟你们一同游荡在人世之外。”

    子贡问道：“那怎样才能畅游在人世之外呢？”

    孔子回答：“鱼总希望到水里游，人总希望到大道里游。相适于小的，掘地成池以供养；相适于道的，就得心灵虚静产生定念，不为尘世所动。所以说，鱼在江湖里游则忘记了一切而悠悠哉，人在道中游则忘了一切而消遥自得。”

    子贡说：“请问不同于平常的人是怎样的人呢？”

    孔子回答：“不同于平常的人在人世间是孤独的，却和道混同一体。所以说，天所认为的小人，世俗认为是君子；世俗认为是君子，天却认为是小人。”

【实例解读】

    生死一体

    这是一个儿子与父亲的对话。

    儿子问父亲：“爸爸，我是谁？那个在我里面的是什么？我试了又试，我静心又静心，但我还是找不到它。”

    这个儿子还是一个小孩，但是他提了一个非常非常难的问题。如果是别人问这个问题，父亲很容易就能回答，但是怎么才能帮助一个孩子理解呢？他在问一个最大的难题。

    父亲不得不设计一个方法。他说：“你到那边去，从那棵树上摘一个果子来。”

    儿子跑过去，从那棵树上摘下一个小果子。

    父亲说：“现在你把它切开。你看它里面是什么？”

孩子说：“很多很多小种子。”

    父亲说：“现在你选一粒种子，把它切开。现在你看它里面是什么？”

    孩子说：“什么也没有。”

    父亲说：“这棵大树就是从那个没有里面长出来的。在种子的中心有‘没有’。你切开它——里面什么也没有，而从那个“没有”里面长出这棵大树。你也一样，我的儿子。”

    男孩开始冥想他的无，他变得非常宁静。他沉思，他享受这个无，他深深地感觉它。但是后来又出现一个问题。几天以后，他又来找父亲，他说：“我能感觉到了，但是事情仍然不很清楚，它们很模糊，好像每样东西都包着一层雾似的。我可以看到每样东西都是从无里面诞生的，但是无怎么和物混在一起呢？又怎么和无混在一起呢？存在怎么和不存在混在一起呢？它们是矛盾的。”

    父亲再次陷入困境——每当孩子提问题的时候，总是很难回答他们。父亲说：“你去拿一杯水来。”男孩拿来一杯水。然后父亲说：“现在你去拿一点糖来。”他拿来糖，然后父亲说：“把它们倒在一起。”

    糖在水里融化了，父亲说：“现在，你能把糖和水分开吗？”

    男孩说：“不可能。我甚至看不出糖跑到哪儿去了。”

    父亲说：“你试试看。”

    男孩往水里看，但是他看不到任何糖；它已经融化了，它已经变成水了。

    然后父亲说：“你尝一尝。”男孩尝了一口，它是甜的。

    父亲说：“看，就像这样。你也许不能决定什么是有、什么是无；它们彼此交融，就像水和糖一样。你可以尝一尝，然后你就能知道水里面有糖。你也许不能马上区分它们。事实上，从来没有人能够区分它们，因为它们不是分离的。”

    实际上水和糖可以分开，这里只是帮助小孩理解的手段。它们不是分离的？它们永远在一起。事实上，说它们在一起也不对，“一起”这个词就包含“二”的概念。它们不是两个，它们是一个。

    你从哪里来？你曾经思考过这个非常基本的问题吗？你从哪里来？无，你到哪里去？无，从无到无……就在两个无之间出现有。存在之河流淌在无的两岸之间。有是美丽的，而无也是美丽的。生命是好的，而死亡也是好的——因为没有死亡，生命就无法存在。一般情况下，你认为死亡是反对生命的，因为它毁灭生命。不，你错了。死亡同生命一样是自然而然的，没有死亡，生命连一刻也不能存在。它支持它。它是它的基础。因为你可以死，所以你可以生。