【原文】
子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
【冰雪译文】
孔子说：“默然铭心、明察在内；勤奋学习终日乾乾不疲惫；教诲润泽别人从不倦怠，除了这些之外，我还拥有什么更多嘛？”
孔子在《述而》一章多次提出勤勉学习的必要性和重要性，而且是以自己作为老师的身份言辞发声出现，德行、专业领域都绝不可以滞留原地或退行，所以 “夫子自强不息，日有孳孳（zī）”。李炳南曰：“此章要义，在教人学道。此是孔子志于道之境界。心安于道而不移，即默即识。学也，诲也，皆不离道，全心在道而忘其我”。故，孔子也常强调自己发愤忘食、乐而忘忧、更不知老之将至额！
圣人与日常一举一动一颦一笑、洒扫应对人情世故之间，无不体现天性与道，既天性深处有“木铎之任，菩萨之心” 、“天必不灭斯文于我”的天命在我之境界，又怎么不会终日乾乾、夙兴夜寐的奋厉向前？！“圣人于群弟子所得之处，时发其机，而叩击之、警策之”！
《四书反身录》曰：“默而识之，谓沉潜自认识，得天命本体，自己真面目，即天然一念，不由人力安排，湛定澄寂，能为形体主宰者是也。识得此，便是先立其大，便是识仁”。孔孟之道大矣！既然识得本体好做工夫，做得工夫才不失本体，夫子无时无刻不行仁——叹息如是、骂人如是、婉转流连亦如是、孔门师徒各言志如是、“浴乎沂,风乎舞雩,咏而归”如是……
《读四书大全说》曰：“圣学说识，释氏亦说识。达磨九年面壁，亦是知识后存识事。故默而识之，圣人亦然，释氏亦然，朱子亦然，象山亦然，分别不尽在此”。果然总结精辟，无论哪一家之言，善用自己的一套语言系统思想体系，来印证果证“识后存识事”，然后，大善可传、大美可播、大道可行矣！
【附录文献参考】
《论语稽》曰：夫子言我平生不过默而识之，学而不厌，诲人不倦耳，此外亦何有于我哉。
陈祥道曰：“默而识之”，德也；“学而不厌”，知也；“诲人不倦”，仁也。厌与倦，皆在己而已。
《孟子》曰：子贡问于孔子曰：“夫子圣矣乎？”孔子曰：“圣则吾不能。我学不厌，而教不倦也。”子贡曰：“学不厌，知也；教不倦，仁也。仁且知，夫子既圣矣。”（程树德按：学不厌、教不倦乃夫子所自任。“何有于我”，乃辞圣仁不敢居之也。“何有于我”，言二者之外我无所有也。）
李炳南曰：此说求学修道之法。首将所学默记于心中。其次须知学无止境，故须学不厌足。如此则非记问之学，故可以诲人。但非一诲而成，故须不倦。孔子是圣人，教人亦望其能成圣人，未至于成，则不能倦。
《四书解义》曰：此一章书是圣人德有余而心愈不足也。人于性命事物之理，沉潜渊默而此心常能体会，深信义理之无穷而孜孜向进，此成己而不息者也。夫圣人总群圣而会其全，合万物而归于极，人见其义精仁熟，而圣人不自以为能。盖惟造道之极者，乃望道而未见也。
朱子曰：三者已非圣人之极至，而犹不敢当，则谦而又谦之辞也。
蔡节曰：以夫子之圣，于此三者犹曰“何有”，学者可不勉诸？
张栻曰：默而识之，非言意之所可及，盖森然于不睹不闻之中者也。在己则学不厌，施诸人则诲不倦，成己成物之无息也。盖圣人常指而示之近，使学者能于此求圣人，于此学圣人，则亦可以有得矣。然而是三言者，其本在于默而识之。世之言默识者，类皆想象，意度惊怪，恍惚而曰“吾默识矣”。不知圣门实学，贵于履践隐防之际，无非真实，盖所谓“存乎德行”者也。
《鲁冈或问》曰：天体本默，不默必不能识。先从默入，默则稽诸古，问诸人，慎诸思，体诸事，皆默也。本体无声无臭，故孔子始终惟默。子思之闇（àn），得夫子之默也。
刘宗周曰：此道，身有之，则不言而信。以归于慥慥（zào）之地，所谓躬行君子也。自默字讹解，而学者遂以语言道断当之，谓圣学入手只在妙悟，学诲都从悟中来。不知圣学是下学，只是反躬鞭辟，不堕于杳冥玄默之见。盖圣人之致意于三缄者屡矣，故曰“躬行君子则吾未之有得”，又曰“古者言之不出耻躬之不逮也”，敢以是断默识之旨。
《四书反身录》曰：默识是入道第一义。默则不尚言说，识则体认本面。认得本面，原“无声无臭”，原“於穆不已”，自然无容拟议，自然终日乾乾，操存罔懈，何厌之有？以此自励，即以此励人，认人犹己，何倦之有？此方是鞭辟著里、尽性至命之圣学。
云门隐者按：“默而识之”，心法也；“学而不厌”，自学以成诸己，立己也；“诲人不倦”，觉他以成诸人，立人也。
【本章书目】
《孟子》《论语集解》《论语注疏》《论语集注》《论语全解》《论语正义》《癸巳论语解》《论语讲要》《论语新解》《论语集释》《论语学案》《论语点睛》《论语集说》《论语稽》《四书解义》《鲁冈或问》《四书反身录》《读四书大全说》
