《中庸》：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”
这是《中庸》对学习的深刻阐释，在这五个层次当中，“博学之”是第一阶段，也是为学的根基，其他四个阶段皆围绕“博学之”展开，表示在学习的过程中一定要问、要思、要辨、要行，然后周而复始，一圈圈地循环。
今天，我们来学习“审问”。
《论语·学而》 :“子曰：吾非生而知之者，好古，敏以求之者也。” 如今的“审问”，一提这个词，总会让我们想到执法人员与犯罪嫌疑人之间的“斗智斗勇”。而“审问”的意思也变成了对过往事件的追溯与回忆。其在古文中的意思大致是，带着批判的、辩证的观点去辨别是非曲直、研究经验教训。孔子更是明确指出，对先哲的遗典、古代的典章等要印证并选择，而印证、选择都离不开当下人的实践，只有这样，才算真的“好古”。
《中庸》：“君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。”
对于历史，我们向来是批判地继承，对于古籍典章，我们仍然要批判地学习，在与古人、与历史的对话中，寻求可以为我所用的知识。不要以为圣人是“生而知之者”，更不要以为君子只是站在了道德的制高点，圣人之道、君子之德，皆源于“温故而知新”，是其成为圣人、君子之前，对前人智慧的“审问”，再加上自己的“广大”和“精微”，才成就其地位。
《论语·学而》 :“子贡曰：诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？子曰：赐也，始可与言诗已矣。告诸往而知来者。”
中国最古老的诗歌总集《诗经》中都提到学习要“如切如磋，如琢如磨”，以“工匠精神”琢磨坚硬的玉石。这是古人对为学的形象化描述。随后孔子说，只有以这种态度去求学、去审问，才可以与之“言诗”，才可以凭借过去的事，来预测、推断将来的事。
《孟子·尽心上》：“挟贵而问，挟贤而问，挟长而问，挟有勋劳而问，挟故而问，皆所不答也。”
古代的教育，很少像现代填鸭式的灌输，而主要是让学生自己去想、去悟，然后才来问老师，老师则在这个问题上给予启发。我们在“审问”的时候，不可以附加某种特殊的条件——挟贵、挟贤、挟长、挟有勋、挟故，这样，你是得不到真正知识的。要“问”，就要有一种谦虚的态度，按孔子的说法就是“不耻下问”。
《论语·卫灵公》：“子曰：不曰如之何，如之何者，吾末如之何也已矣。”
孔子一生，收徒、授徒无数，当他遇到从来都“不曰如之何”，就是从来都不提问、不审问的徒弟时，作为老师的他也头疼——“末如之何也已矣”，即便是圣人也拿他没办法。以如此被动的态度去学习，连天都帮不了你。
最后，让我们以一句话共勉：
“天助自助者，天救自救者，天弃自弃者。”
