安乐行品第十三
1、 有一个国外的禅师 来求《法华经》有一法师给他讲了 《法华经.安乐行品 》获得法华三摩地 返程途中在船上 听到空中有声音邀请他去龙宫传法 传法7天 后来获得 水三摩地 火三摩地等
另有一人修本品 生起特别大的悲心 他是官员 原来骑马 后来再也不伤害众生 死的时候 十几年后 尸体其他部分腐烂 他的舌头还是鲜红的
鸠摩罗什也是舌头不坏 修法华经有一个常见瑞相是舌根不坏 有信心的人应该通过学习得到不同的三摩地和加持 。
2、不能全部诵持 《法华经》那么持诵部分如“宝塔品 、安乐行品”等也可以；
3、文字整理的时候要准确 讲的时候 世亲论师说过：讲和辩论有一些不确定的性 造论则需要确定 。所以落入文字需要干净一点 不要太多形容词 上师的思路要连上。文字上的资料需要认真的对待，现在网络上传播看的人很多；（强调整理上师讲课内容的注意事项）
4、从一些大德传记来看 很多上师确实是经历许多的坎坷 但是并没有畏惧心 没有放弃 坚持下来了 以后我们弘扬佛法也会有困难 也需要随学他们；
5、学习《法华经》需要从心里觉悟到法华三摩地；
4、遇到事情不要急躁 要安忍 心要柔和；
5、上师最近在看《维摩佶经》 维摩佶居士跟什么人都能接触 很有善巧方便 当然如果没有度化的意义 不用接近一些《法华经中》遮止的那些人群。上师改变计划会先讲《维摩佶经》，因为《维摩佶经》里面有很多密宗的见解，和大圆满、大幻化网的观点相似，如“烦恼即菩提”等。经中的观点连接显宗和密宗
因为维摩佶显现上是在家居士 也可以增上在家人的信心
之前此经有七种译本 然而有很多失传 熟悉精通藏传佛教的讲解本经可能见解上有一些优势；
（想看）
6、出门的时候经常祈祷佛 祈祷上师 这点很重要 上师自己出门的时候也会同样祈祷
；
7、有些人、有些地方不要去 持戒律后心很安定 可以长期闻思修 心不散乱（讲戒定慧三学的重要性）
9、不要吓唬初学者 要有包容 开放的心态 。对初学者太紧 太松都不好（如不灌顶传密法等）
所涉教证：
从他谤任他非 把火烧天徒自疲
我闻恰似饮甘露
《永嘉证道歌》
道当自守 戏笑非道
道当精进 懈怠非道
《长阿含经》
若近不善人 令人速亲近
《正法念处经》
因戒生定 因定发慧
《楞严经》
诸法实相者 心行言语断
无生亦无灭 寂灭如涅槃
《中论》
今日所讲内容：
安乐行品第十四
尔时，文殊师利法王子菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，是诸菩萨甚为难有，敬顺佛故发大誓愿，于后恶世，护持读说是法华经。世尊，菩萨摩诃萨于后恶世，云何能说是经？”
佛告文殊师利：“若菩萨摩诃萨于后恶世欲说是经，当安住四法：一者，安住菩萨行处亲近处，能为众生演说是经。
“文殊师利，云何名菩萨摩诃萨行处？若菩萨摩诃萨，住忍辱地，柔和善顺而不卒暴，心亦不惊。又复于法无所行，而观诸法如实相，亦不行，不分别，是名菩萨摩诃萨行处。
“云何名菩萨摩诃萨亲近处？菩萨摩诃萨不亲近国王、王子、大臣、官长。不亲近诸外道、梵志、尼揵子等，及造世俗文笔、赞咏外书，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者。亦不亲近诸有凶戏、相叉相扑及那罗等种种变现之戏。又不亲近旃陀罗，及畜猪羊鸡狗，畋猎渔捕，诸恶律仪，如是人等。或时来者，则为说法，无所希望。又不亲近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，亦不问讯。若于房中，若经行处，若在讲堂中，不共住止。或时来者，随宜说法，无所希求。文殊师利，又菩萨摩诃萨，不应于女人身，取能生欲想相，而为说法，亦不乐见。若入他家，不与小女、处女、寡女等共语，亦复不近五种不男之人，以为亲厚。不独入他家，若有因缘须独入时，但一心念佛。若为女人说法，不露齿笑，不现胸臆，乃至为法，犹不亲厚，况复余事？不乐畜年少弟子、沙弥、小儿，亦不乐与同师。常好坐禅，在于闲处，修摄其心。文殊师利，是名初亲近处。复次，菩萨摩诃萨观一切法空，如实相，不颠倒、不动、不退、不转，如虚空，无所有性，一切语言道断，不生、不出、不起，无名无相，实无所有，无量无边，无碍无障。但以因缘有，从颠倒生故说。常乐观如是法相，是名菩萨摩诃萨第二亲近处。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“若有菩萨，于后恶世，
无怖畏心，欲说是经，
应入行处，及亲近处。
常离国王，及国王子，
大臣官长，凶险戏者，
及旃陀罗，外道梵志。
亦不亲近，增上慢人，
贪著小乘，三藏学者，
破戒比丘，名字罗汉，
及比丘尼，好戏笑者。
深著五欲，求现灭度，
诸优婆夷，皆勿亲近。
若是人等，以好心来，
到菩萨所，为闻佛道，
菩萨则以，无所畏心，
不怀希望，而为说法。
寡女处女，及诸不男，
皆勿亲近，以为亲厚。
亦莫亲近，屠儿魁脍，
畋猎渔捕，为利杀害，
贩肉自活，衒卖女色，
如是之人，皆勿亲近。
凶险相扑，种种嬉戏，
诸淫女等，尽勿亲近。
莫独屏处，为女说法，
若说法时，无得戏笑。
入里乞食，将一比丘，
若无比丘，一心念佛。
是则名为，行处近处，
以此二处，能安乐说。
