释迦牟尼神化自己的描述

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2018.09.02 07:51* 字数 10665

关键词:佛教 佛学 佛经 释迦牟尼 释迦摩尼

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《释迦牟尼神化自己或被神化的相关描述》

简化版可看《释迦牟尼超能力排行榜》。

现代中国无神论(这里不讨论无神论对不对)成为官方主流意识,几十年前还遍地是文盲,现在九年义务教育物理、化学逐渐深入大众,相当一部分信佛者称释迦牟尼不是神,尊释迦牟尼为最高的佛教不是神学,那事实是如此吗?这里尽量选取可靠经书材料[1]一看。

这里尽量选取可靠经书材料[1]一看,以下发言中的“我”无特指时和没指的发言者、菩萨、世尊、如来、佛和乔达摩一样都是指释迦牟尼。

【出生】

据佛教书籍记载,摩耶夫人在其父王的兰毘尼园无忧树下,站立分娩生下了释迦牟尼[10]:

“时天帝释(帝释天,印度教里数一数二的神)知菩萨母心怀惭耻。多人众中不能即诞其子。便作方便。发大风雨(会招风唤雨)。令诸人众各自分散。是时帝释。化作老奶(变化成老奶奶)立夫人前。夫人即生。

……从胎出时。无诸浓血及余秽恶(分娩没有血污秽物)。其菩萨母欲产之时。不坐不卧攀树而立。)”[19][9]。释迦牟尼从妈妈的右胳肢窝(右胁)被生产出[36][11]。

释迦牟尼诞生后向四方行七步,环顾四周,说“天上天下,唯我独尊,要度众生生老病死!”。​​​[12][18](人类的婴儿刚出生时走不了路,说不了话)

“菩萨出母胎时震动一切天地,以大妙光普照世间,乃至幽隐诸闇冥处(各隐蔽昏暗处),无有障蔽(没有屏障的被“大妙光”普照)。”

“上虚空中雨水注下,一冷一暖灌世尊身……则于母前而生大池,其水满岸,令母于此得用(此大池)清净。”[18]

释迦牟尼出生画[26]

【“得道”后】

[原文]

我忆昔时……世败坏时,生晃昱天,世成立时,来下生空梵宫殿中,于彼梵中作大梵天,馀处千反,作自在天王,三十六反,作天帝释,复无量反,作刹利顶生王。[27]

[白话]

在世间败坏之时,释迦牟尼生在晃昱天(二禅天),世间再成立时,就来下生在于空梵宫殿中,在那个梵天(空梵宫殿——笔者)中,作一位大梵天。在余处千反(千次),作自在天王;三十六反(次),作天帝释。又无量反(次)作剎帝利顶生王(出身为剎帝利的顶生王)。[28]

[点评]

释迦牟尼说大梵天(有说是《圣经》里的上帝,梵天是印度教里创造宇宙的神)、自在天王、天帝释、剎帝利顶生王这些顶级的神是他制作出来的。后面写到大梵天创造天地。


[译文]

“包括天人[14]、魔王[15]、梵天(印度教里创造宇宙的最高的神),以及梵志人天中,宣称我已证得圆满的无上正等正觉。”“当佛陀讲说此《(专发仑)经》时,众地神高声欢呼:“此微妙甚深之法非梵志、天人、魔王、乃至梵天所能说”[2]

[点评]

“非梵志、天人、魔王、乃至梵天所能说”,释迦牟尼说这些神都没有能力说出来。


[白话]

“听到这一消息(释迦牟尼的说法),四天王天,三十三天,夜摩天,兜率天,化乐天,他化自在天,梵众天,梵辅天,大梵天,少光天,无量光天,光音天,少淨天,无量淨天,遍淨天,广果天,无想天,无烦天,无热天,善见天,以及色究竟天,一切天人同时发出了喜悦的赞歎之声。

此时此刻,欢呼声即时传遍了整个梵天世界,于此同时,三千大千世界震动不止。

一道豪光,远胜于天人之光照亮了大千世界。”[2]

[点评]

释迦牟尼知道的神都说他的说法棒棒哒。


[白话]

“虽然我多次提醒善宿,他仍然置若罔闻,固执己见。最终他将远离我所说的正法和戒律,堕落到地狱里面去。”[3]

[点评]

预知未来的能力,在欧洲叫做“先知”。有先知和明确知道地狱存在的超能力。

[原文]

尼罗浮多狱,其寿百千数,我悉忆念知。(《杂阿含经》宋天竺三藏求那跋陀罗译,卷44,第1195经 )

[阿含经在线 白话]

尼罗浮多地狱〔疱裂,八寒地狱之一〕,其寿命有了百千岁的数目,我均能忆念而知。

[点评]

知道有百千岁的地狱。


[原文]
佛告愚人:

‘我不于罗汉所生嫉妒心,何为于罗汉所生嫉妒心?汝今愚人!谓究罗帝真阿罗汉,此人却后七日当腹胀命终,生起尸饿鬼中,常苦饥饿,其命终后,以苇索系曳于冢间。……

尸答曰:‘瞿昙所记,以苇索系曳于冢间,实如彼言,以苇索系曳于冢间。’……

善宿闻此语已,即往冢间,欲至未至,时,彼死尸并动膝脚,忽尔而蹲,时彼善宿故前到死尸所,语言:‘究罗帝!汝命终耶?’

死尸答言:‘我已命终。’问曰:‘汝以何患命终?’死尸答言:‘瞿昙记我,七日后腹胀命终,我如其言……

我寻语曰:‘如我所记,究罗帝者实尔以不?’

答曰:‘实尔,如世尊言。’梵志!

我如是数数为善宿比丘现神通证,而彼犹言:‘世尊不为我现神通。’”[33]

[译文]

释迦牟尼:“你以为这个人(裸形人)是阿罗汉吗?实话告诉你:这个人将在七天后将被腹胀而死。死后魂神将堕落到阿修罗道最下贱的群族出生。”……

那裸形修道人告诉善宿:‘我知道我下一世将投生到阿修罗道最卑贱的族群中去。’

“善宿知道后来到墓场用手打了那尸体(之前的裸形人)三下问到:‘朋友,你究竟投生到什么地方去了?。’那尸体忽然起身而立,手背在背后回答说:‘如来言语真实不虚啊。果真如世尊所言’”

释迦牟尼:“善宿。你看我会不会神通变化呀?”

“善宿:世尊。您确实会神通变化。”

释迦牟尼:“我为神通变化之上人法,尚是事实。”[3]

[点评]

有先知的能力。尸体能起来说释迦牟尼说得对。留意下文中还会多次出现“神通”这个词。

(《南传长部》第24经/波梨经/十,也记载:

“善宿!汝如何思惟耶,若不如是,能为上人法之神通变化耶,或不能为耶?”

“世尊!确实如是,真能为上人法之神通变化而非不能为也。”

愚人!如是,我为神通变化之上人法,尚是事实)


[译文]

“我实话告诉你:干达罗摩斯迦不久后就会穿上衣服,(钩音)别的女人并发生关系,也开始吃饭喝粥了。也到各大寺庙去朝拜,因此而身败名裂而死。’过了不久,那位干达罗摩斯迦的结局果如我所言,善宿也对我的神通变化很是倾服”

释迦牟尼:“善宿。你见过我打过妄语(“妄语”是指谎言,虚妄不实的话。佛教五戒之一,又十恶之一[4])吗?”

善宿:“到目前为止,我确实没有见过世尊打过妄语。”

[点评]

释迦牟尼说自己之前不说谎,说的都是实话。


[译文]

释迦牟尼:“前几天还有一位刚死后升天的将军前来拜访我也告诉了我这件事。他说:‘世尊,那波梨子是不懂得羞耻为何物的人。简直不知道天高地厚。前一段时间,他预言我将会堕入地狱,如今我得往生到忉利天为天神。可见那家伙真是个无耻汉,大(篇资)。”[3]

[点评]

刚死后成为的天神找释迦牟尼唠嗑吐槽。


[原文]

时,尊者舍利弗新剃须发。时,有伽吒及优波伽吒鬼。优波伽吒鬼见尊者舍利弗新剃须发,语伽吒鬼言:“我今当往打彼沙门头。”

伽吒鬼言:“汝优波伽吒!莫作是语。此沙门大德大力,汝莫长夜得大不饶益苦!”如是再三说。

时,优波伽吒鬼再三不用伽吒鬼语,即以手打尊者舍利弗头。打已,寻自唤言:“烧我,伽吒!煮我,伽吒!”再三唤已,陷入地中,堕阿毗地狱。

……

尊者大目揵连语尊者舍利弗言:“奇哉!尊者舍利弗!真为大德大力,此鬼若以手打耆阇崛山者,能令碎如糠糟,况复打人而不苦痛?”

尔时,尊者舍利弗语尊者大目揵连:“我实不大苦痛。”

……

时,世尊以天耳闻其语声,闻已即说偈言:

“其心如刚石,坚住不倾动,染著心已离,瞋者不反报,若如此修心,何有苦痛忧?”[30]

[译文]

当时,舍利弗尊者刚剃除了须发。那时,有伽咤鬼及优波伽咤鬼。那位优波伽咤鬼看见舍利弗尊者刚剃除须发,就告诉伽咤鬼说:「我现在将去击打那位沙门的头。」

伽咤鬼说:「优波伽咤啊!你不要这样说。这位沙门具有大德大力,你不可因此而长夜得到极不利益的苦恼!」如此地再三劝说。

当时,优波伽咤鬼再三地不听伽咤鬼的劝告,就出手去击打舍利弗尊者的头。打了头后,不久自己就叫喊着说:「烧烫着我啊!伽咤!滚煮着我啊!伽咤!」再三呼叫后,就陷入地下,堕于阿毗(无间)地狱中。

……

大目揵连尊者告诉舍利弗尊者说:「真奇妙!舍利弗尊者啊!你真是有大德大力,那个鬼要是出手击打耆阇崛山的话,也能打破此山,使它碎如糠糟,更何况是打着人的头,竟然会不苦痛呢?」

那时,舍利弗尊者告诉大目揵连尊者说:「我真的不会感到很苦痛。」

……

当时,世尊就以他的天耳听到了他们说话的声音,听到后,就诵偈说:

「他的心如刚硬的石块,坚固屹立不动摇,已经远离了染着心,也不会还报瞋恚的众生;

像他如此的修养其心,如何会有苦痛的烦忧呢?」[31]

[点评]

1.鬼把能把山打到稀巴烂的力量,打到舍利弗尊者头上,舍利弗尊者“我实不大苦痛”。2.释迦牟尼有千里耳的超能力。


[译文]

“您那里已经有几千人在期待您去打败那位佛呢!快走吧。

波梨子一边擦汗,一边应道:“好!好!我现在回去。”想站起身来,无奈身体已经软成一团,根本就无法站立起来。

……

有一群年轻人听说后,自告奋勇要去把波梨子请过来,实在是无法过来,抬也要把他抬来,可是折腾了老半天,那波梨子的身体像是被牢牢地粘住了大地一样,根本就无法移动半寸。……找来几条劲牛……可是连拉断好几根大绳都无法挪动分毫。无奈大众只好放弃那波梨子,回到林园听世尊讲经说法。”[2][39]

[点评]

释迦牟尼施的法术让一群年轻人或几条猛牛都拖不动一个人。


“在那场法会中,我也(即前面的法术也是释迦牟尼施展的——笔者)展现神通,上升到虚空之中大放光明,那光明甚至让当时的太阳光都黯然失色。在场的人们都被我的开示感动,个个都拔出了烦恼之根,证得了各自的果位。”[3]

[点评]

太阳是太阳系里最亮的恒星,让当时的太阳光黯然失色,这画面效果顺杆爆炸。这么高的亮度观众有现代网络上说的“亮瞎眼”的吗?


[译文]

“我对世界的起源是知道得一清二楚的,也知道世界在还没有形成之前的状况。……有些人宣扬世界是某些自在天神创造的,或者说是大梵天王创造的,我就问他们如何确认世界是那些天神创造的,个个都哑口无言。只好来请教我世界的真相。”[3]

[点评]

在连放大镜和望远镜都没发明得了出来的几千年前,释迦牟尼“对世界的起源是知道得一清二楚的”,属于有回光返照、千里眼和顺风耳的超能力。

释迦牟尼又是如何确认能超过这些有神论教的说法的?


[原文]

或有是时。此世还成世间。众生多有生光音天者。自然化生。欢喜为食。身光自照。神足飞空。安乐无碍。寿命长久。[29]

[白话]

释迦牟尼:“经过长时间的运行之后,这个世界就会日见衰老,临将毁灭之前,这世界上所有的有情众生大部分都移居到光音天。光音天本身没有太阳和月亮,也没有其他的光明来源,那里的人们本身通体发出柔和明耀的光芒,在空中飞来飞去。那里的人们个个都有俊俏的面容,青春能够保持很久远的时间。”[11]

[点评]

这些人能自发光、不借助机械在天上漂和长保青春的。


[译文]

释迦牟尼:“光音天的某一个天人(梵天——笔者)的缘分已尽,他的福德果报有非常之大,他的神识就会移居到梵天宫殿。在宫殿里,一切物质都由他的意念而产生,也具有很大的神通,本身也通体放出大光明,能够自由往来各个天界(星球)。他的容貌在这个世界里是最庄严的。”

梵天:“我(这个我非指释迦牟尼)是梵天,大梵天王(指梵天和大梵天王是同一个物体),是世界(指他在宫殿里创造的世界——笔者)的征服者,没有一个人能够征服我,也没有哪一个人的能力能够超过我!是这个世界的统治者,因为这些人类都是因我的意念而出生的,所以,我是他们的父亲。他们都是我创造的。”

[点评]

“一切物质都由他的意念而产生”“这些人类都是因我的意念而出生的”意念直接产生物质,按现在的话属于唯心主义。


[译文]

“那些比较早期出生的众生,寿命都很长远,容貌也都比较庄严,神通力也都比较大,后来出生的,无论是福报、功德,还是神通,都一个不如一个。”“由于世人广造恶业,寿命也渐次减短,贪欲烦恼充斥人心;兵燹、饥荒、瘟疫茶毒世间,众生的福报渐减”[2]


[原文]

释迦牟尼:“汝等当知!毘婆尸佛时,人寿八万岁。尸弃佛时,人寿七万岁。毘舍婆佛时,人寿六万岁。拘楼孙佛时,人寿四万岁。拘那含佛时,人寿三万岁。迦叶佛时,人寿二万岁。我今出世,人寿百岁,少出多减。”

[译文]

释迦牟尼:“你们应该要晓得:毘婆尸佛降世时,世人的寿命长达八万岁之久。尸弃佛的时代,世人的寿命,是七万岁。毘舍婆佛的时代,世人的寿命,是六万岁。拘楼孙佛的时代,世人的寿命,是四万岁。拘那含牟尼佛的时代,世人的寿命,是三万岁。迦叶佛的时代,世人的寿命,也有二万岁之长。而我现在出现在世时的世人的寿命,只不过是百岁,超过此数的人很少,不足此数的人是非常的多。”[5]

[点评]

中外都有厚古薄今。现代考古学+DNA技术证明原始社会到今天,人类的寿命是越来越长。[22][23]


[译文、原文]

释迦牟尼:“就说这个世界是大梵天王创造的,所有的一切都是大梵天王创造的。大梵天王是永久长存的,是不死的,不会坏灭的。”[3]

“离车子善宿犹如已决定赴恶趣地狱之人”

“恶业堕地狱,为善上升天”[3]


[译文]

“也不会再造作任何导致堕入三恶趣(地狱、畜生、饿鬼)的行为。”[35]

[点评]

印度教里梵天也是创造宇宙的神。跟印度教一样有超自然轮回论。

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[原文]

“唯无上尊为最奇特。神通远达。威力弘大。乃知过去无数诸佛。”

[译文]

唯有我们的佛陀——无上的世尊,才是最为奇异特出的觉者!有着神通广大深远,威德妙力达于绝顶的人。因此,能知过去世算不尽的诸佛。


[原文]

“如来神通。威力弘大。尽知过去无数劫事。”

[译文]

如来因有弘大的神通威力,故能尽知算不尽的过去世之时劫事。由于能够善解法性之故,才能尽知。也因诸天神来禀告之语,故能尽知其事。


[原文]

“如来处静室,天耳尽闻知”

“亦知过去事,三佛般涅槃,名号姓种族,受生分亦知”

[译文]

释尊以重颂叙述一位佛陀成就正觉后,即因具有弘大的神通妙力,善能分辨宇宙的真象之故,能知过去算不尽的时劫前之诸佛的一切。如每位佛陀得大涅槃,消灭烦恼,尽诸有结等事,都能了如指掌。不惟如此,就是诸佛在世时,所谓诸佛的出身、名号、受生、饮食、寿命等繁琐之事,也了知的非常的清楚。


[原文]

“记生名号姓,哀鸾音尽知”“无上天人尊,记于过去佛”

[点评]

“无上”指至高,无出其上[7]。


[原文]

“有四大仙人,愍众生故出”[34]

[译文]

仙为长寿不死之称,总名行者。佛陀就是正真正铭的长寿不死(无量寿)之人,故以大仙称之……[13]


[原文]

如来寂灭,棺敛已毕。时阿泥撝陀(阿那律尊者)上升天宫。上升天宫,告摩耶夫人曰:大圣法王,今已寂灭。摩耶闻已;悲哽闷绝。与诸天众,至双树间,见僧伽胝钵及锡杖,拊之号恸,绝而复声曰:人天福尽。世间眼灭。今此诸物,空无有主。如来圣力,金棺自开。放光明,合掌坐;慰问慈母,远来下降。诸行法尔。愿勿深悲。阿难衔哀而请佛曰:后世问我,将何以对?曰:佛已涅盘,慈母摩耶自天宫降至双树间。如来为诸不孝众生,从金棺起,合掌说法。[24]

[点评]

释迦牟尼去世后躺在棺材里,早年他出生七天[24]就去世的妈妈在天宫下凡,附棺而哭,释迦牟尼回生,起来说法。[25]

这个哭佛处后来是后人的纪念点(旅游景点)。


[原文]

世尊一时在郁鞞罗尼连然河边,阿阇惒罗尼拘类树下初得佛道。尔时大雨,至于七日,高下悉满,潢涝横流,世尊于中露地经行,其处尘起。若世尊潢涝横流,世尊于中露地经行,其处尘起者。(《中阿含经》东晋 罽宾三藏瞿昙僧伽提婆 译,卷8[三二])

[阿含经在线 白话]

世尊有一个时候,在于郁鞞罗(优楼频罗村,位于佛陀伽耶之北,尼连禅河之西)村的尼连然河(尼连禅河)之边,阿阇惒罗尼拘类(榕树之一种)的树下,初得佛道。那时,天降大雨,连续七天,不管是较高或卑下之处,都悉满雨水,都潢涝横流(水势汹涌而横流淹物)。世尊在于其中的露地经行,其处还有尘土之飞起。如世尊在潢涝横流的水中,而世尊却能在于其中露地经行,其处干燥而有尘土之飞起。

[点评]

分水而过的神话故事它国也有。


[神力]

《阿含经》系列有多处提及词语“神力”,如:

[原文]

世尊出巴陵弗城。至于水边。时水岸上人民众多。中有乘船渡者。或有乘筏。或有乘桴而渡河者。尔时。世尊与诸大众。譬如力士屈伸臂顷。忽至彼岸。(《长阿含经》后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译,卷2)

[阿含经在线 白话]

佛陀至河边时,看见有人坐船渡河,有的乘筏,有的乘桴,就略施神力,刹那间,已到彼岸!

[点评]

漫画《七龙珠》里面的瞬间移动。


[原文]

世尊告诸比丘:“有风云天作是念:‘我今欲以神力游戏。’如是念时,风云则起。如风云天,如是焰电天、雷震天、雨天、晴天、寒天、热天亦如是说。”

(《杂阿含经》宋天竺三藏求那跋陀罗译,卷第 31,[871])

[阿含经在线 白话]

世尊告诉诸比丘们说:「有风云天,曾作此念:『我现在欲用神力之游戏』。作如是之念时,风云由是而起。像风云天那样,也有焰电天、雷震天、雨天、晴天、寒天、热天等,也如是之说。」


[原文]

佛告火种居士:“速说!速说!何故默然?”

如是再三,萨遮尼犍子犹故默然。

时,有金刚力鬼神持金刚杵,猛火炽然,在虚空中临萨遮尼犍子头上,作是言:“世尊再三问,汝何故不答?我当以金刚杵碎破汝头,令作七分。”

佛神力故,唯令萨遮尼犍子见金刚神,馀众不见。萨遮尼犍子得大恐怖,白佛言:“不尔。瞿昙!”

(《杂阿含经》宋天竺三藏求那跋陀罗译,卷5,第110经)

[阿含经在线 白话]

佛告火种居士说:「快说!快说!为甚么默然不作语呢?」就这样的催过三次,萨遮尼揵子仍然如故的默然不语。

这时有金刚力士的鬼神(护法的大力神),拿着金刚杵,猛火炽然,在于虚空中,莅临于萨遮尼揵子的头上,而作此言说:「世尊再三的问你,你为甚么不回答呢?我当用金刚杵来碎玻你的头,使它成为七分。」由于佛的神力之故,唯令萨遮尼揵子看到金刚神,其它的人则看不见。


[原文]

佛变现如是神力。时。诸民人高声唱言。奇特未尝有法。变现神力。如佛世尊。入城示现如是种种未曾有法。如偈所说:

地下即成平 高地反为下

由佛威神故 荆棘诸瓦砾 皆悉不复见

聋盲及喑哑 即得见闻语

城郭时乐器 不击妙音出

(《杂阿含经》宋天竺三藏求那跋陀罗译,卷23,第604经)

[阿含经在线 白话]

佛陀就是变现像如是的神力的!这时,城内的诸民众,都高唱而说:「奇特哉!这未尝有之法!变现这种神力,如佛世尊之入城时所示现的。像如是种种,乃为未曾有之法!」

如偈所说如下:

地下即成为平坦,高地反而为下降。由于佛陀的威神之故,那些荆棘,以及瓦砾,统统都不再出现。聋者盲者,以及瘖痖的人,都能见、能闻、能语的了。城郭内,这时的乐器,虽然不经人打击,却会放出妙音来。


[原文]

佛告诸人:“我不畏惧!”作此语已,从道而去。彼再三告,世尊犹去。遥见央瞿利摩罗手执刀楯走向,世尊以神力现身徐行,令央瞿利摩罗𫘝走不及。走极疲乏已,遥语世尊:“住!住!勿去!”

(《杂阿含经》宋天竺三藏求那跋陀罗译,卷38,第1077经)

[白话]

佛陀告诉众人说「「我不畏惧!」作此语后,就从道而去。他们虽然再三的警告世尊(当地人警告前面有非常恐怖的贼),世尊仍然向前而去。佛陀遥见央瞿利摩罗(前面说的贼)手里拿着刀楯,跑向于这一边来。世尊乃以神力,现身徐行,使鸯瞿摩罗,虽然驶走,然而却不及于世尊处。走跑到了极疲乏后,在遥远处,向世尊说:「住!住(停下来!停下来!)不可以去!(往那里逃?)


[原文]

(福报)

若有众生修行慈心解脱。广布其义。与人演说。当获此十一果报。云何为十一。卧安。觉安。不见恶梦。天护。人爱。不毒。不兵。水.火.盗贼终不侵抂。若身坏命终。生梵天上。是谓。比丘。能行慈心。获此十一之福。

[白话]

如有众生能够修行慈心解脱,而广布其义,给与人演说的话,当会获得如此的十一种果报的。那十一种呢?所谓(一)卧安,(二)觉安(不失眠),(三)不作恶梦,(四)天护,(五)人爱,(六)不毒,(七)不兵,(八)水、(九)火、(十)盗贼终不侵抂,(十一)如身坏命终后,即会往生于梵天上。

(《增壹阿含经》卷47/10)


【释迦牟尼去世后的被神化】

[原文]

如来涅槃后七日,尊者阿难往枝提所,而说偈言:

“导师此宝身,往诣梵天上,

如是大神力,内火还烧身。

五百[叠*毛]缠身,悉烧令磨灭,

千领细[叠*毛]衣,以衣如来身。

唯二领不烧,最上及衬身。”

(《杂阿含经》卷44,第1197经 )

[阿含经在线 白话]

如来涅盘后七天,阿难尊者曾往支提(塔庙)之处,而说偈说:

导师的此宝身,已往诣梵天上了。

有了如是的大神力,由内身以火而还烧其身。

有五百张的自毡缠在其身上,悉数都被烧而磨灭。

有千领的细氎之衣氎以穿在如来的身上,

唯有二领烧不掉,那就是最上面的一领,及最衬身的那一领。


【对其它的神化记述】

[原文]

十力迦叶即以神力,指端火然……正使烧十指

(《杂阿含经》宋天竺三藏求那跋陀罗 译,卷50,第1339经)

[阿含经在线 白话]

迦叶就用神力,以指端火燃想来启示他。

[点评]

十力迦叶施神力让手指冒火。


[原文]

“入诸禅故,身得轻软。成就如是身轻心柔,入如意分。善入如意分已,即生神通”

“何者如来神通智行?答言:大王!沙门瞿曇神通行有六种:一者,天眼通;二者,天耳通;三者,他心通;四者,宿命通;五者,如意通;六者,漏尽通。”[17]

“尊者阿难说是语时,天地六反震动,诸尊神天在虚空中,手执天华而散尊者阿难上,及散四部之众。一切天、龙、鬼神、乾沓和、阿须伦、加留罗、甄陀罗、摩休勒等,皆怀欢喜而悉叹曰:“善哉!善哉!尊者阿难!上中下言,悉无不善,于法当恭敬。诚如所说,诸天、世人无不从法而得成就。若有行恶,便堕地狱、饿鬼、畜生。”[32]

[点评]

最后一句表明跟印度教一样有轮回系统,有地狱存在。

[译文]

大迦叶(释迦牟尼去世后的(淋到)人):“我以神通力。当持于此身。[20]


[原文]

《楞严经》:

若我灭后。末世众生。有能自诵。若教他诵。当知如是。诵持众生。火不能烧。水不能溺。大毒小毒。所不能害。[21]

[点评]

朗诵《楞严经》能不被火烧,不溺水,不中毒。


【总结】

以上内容中,可靠记录释迦牟尼原始说法的《杂阿含》记载,释迦牟尼称世界有神存在“他(梵天)的神识”“这个世界是大梵天王(梵天)创造的,所有的一切都是大梵天王创造的。大梵天王是永久长存的,是不死的,不会坏灭的。”

释迦牟尼说自己“(现场)展现神通”“会神通变化”“我为神通变化之上人法,尚是事实”“善宿也对我的神通变化很是倾服”,加上宣传自己有各种的超能力,如说自己现场发出的光比太阳还亮,即是说释迦牟尼自称是神。

以上内容中,可靠记录释迦牟尼原始说法的《长阿含》记载释迦牟尼僧团弟子称他:

“唯无上尊为最奇特。神通远达。威力弘大。”

“如来神通。威力弘大。”

“无上天人尊”

我从未见过释迦牟尼表达了拒绝此等说法,也就是释迦摩尼认可弟子称他为神。


【彩蛋】

最可靠的《长阿含经》卷11/15经 和《南传长部》第24经/波梨经/十 都记载释迦牟尼称善宿看过他不只一次的显示神通,说了他有神通后,又说他没有神通,然后释迦牟尼说善宿是没救了要堕入“恶趣地狱”(我虽如是言,离车子善宿犹如已决定赴恶趣地狱之人,还是离此法、律而去),一个脑子正常的人看到释迦牟尼显示“神通”,为什么会堕入恶趣地狱也不承认?这是不符合逻辑的,逻辑正常的推理是:释迦牟尼在善宿的多次要求下并没有给善宿展示,所以善宿才会说他没有神通(变化)。

《中阿含经》内页

来源及释义:

[1]已知最可靠的材料是阿难参与记录的书籍,见《看释迦牟尼的原始说法,看谁的材料准确》认知圣经,2018年。

[2]南传《相應部56相應11經》以及北传《雜阿含》379經

[3]汉译《杂阿含》第962经、别译杂阿含第196经、英译巴利圣典Majjhima-72。白话文 ,下同。

[4]《汉语大词典》[妄语]。

[5]通灵佛教网白话

[6]汉译《杂阿含》第九三经、别译杂阿含第一五五经、英译巴利圣典Samyutta-55:21~22。

[7]《汉语大词典》[无上]。

[9]《八十诵律》、巴利文《中部·希有未曾有法经》和《长部·大本经》。

[10]《根本说一切有部毘奈耶破僧事》“乃见一无忧树。花叶滋茂。夫人欲生太子。便手攀其树枝。”

[11]《中阿含经·未曾有法经》和《长阿含经·大本经》。

[12]《敦煌变文集·太子成道经》

[13]通灵佛教网白话《长阿含经》。

[14]在印度教里是比所有人都高级的生命体。《陈义孝佛学常见辞汇》指“天上的人”;《佛学大辞典》指“住于天界或人界之众生”。

[15]第六天魔王,为“天界”中的第六层天他化自在天的天主;可能包括阎魔罗法王,简称阎王,掌管地狱。

[16]《辞海:1999年缩印本(音序)3》[神通],第1872页,相关定义:“古印度各宗教(也就是包括佛教——笔者)认为修行有成就的人,能具备各种神妙的能力,叫做神通。佛经上也说仙人有五通,罗汉有六通”

《汉语大词典》[神通],第10476页相关定义:“佛教语。梵文的意译。亦译作「神通力」、「神力」。谓佛、菩萨、阿罗汉等通过修持禅定所得到的神秘法力。”

《重編國語辭典》台湾教育部,[神通]相关定义:“佛教中指能清楚明白直接看見,知道一切遠時、遠地各種情況的一種神祕智力。”

百度汉语[神通]“佛教用语,指无所不能的力量。”

[17]《大萨遮尼乾子所说经》卷7。

[18]《中阿含经》东晋 罽宾三藏瞿昙僧伽提婆 译,卷8[三二]:

世尊初生之时,即行七步,不恐不怖,亦不畏惧,观察诸方……世尊初生之时,则于母前而生大池,其水满岸,令母于此得用清净,若世尊初生之时,则于母前而生大池,其水满岸,令母于此得用清净者……上虚空中雨水注下,一冷一暖,灌世尊身,若世尊初生之时,上虚空中雨水注下,一冷一暖,灌世尊身者……

[19]《佛说众许摩诃帝经》

[20]《阿育王经》

[21]《楞严经》卷7:若我灭后。末世众生。有能自诵。若教他诵。当知如是。诵持众生。火不能烧。水不能溺。大毒小毒。所不能害。

如是乃至。龙天鬼神。精祇魔魅。所有恶咒。皆不能著。心得正受。

一切咒咀。魇蛊毒药。金毒银毒。草木虫蛇。万物毒气。入此人口。成甘露味。

一切恶星。并诸鬼神。碜心毒人。于如是人。不能起恶。颜那夜迦。诸恶鬼王。并其眷属。皆领深恩。常加守护。

[22]《我国历代人平均寿命和预期寿命》林万孝,《生命与灾祸》1996年第5期:中国夏、商时期的人平均寿命大约18岁,周秦20岁,汉代22岁。

[23]中医院校教学参考书《中国医学史》徐江雁 编,上海科技出版社,第2版,2017-08-01,ISBN 9787547836521:古人类学家对北京猿人遗址中发掘出的38个个体骨骼化石进行科学测定,其中22人(其余16人无法测出)寿命是:14岁以下的15人,30岁以下的3人,40至50岁的3人,50至60岁的1人。估算其平均值(10×15+23×3+45×3+55)/22=18.6(岁)。结果差不多。”

[24]《摩诃摩耶经》“生我七日已神升受天福”“始生七日,我(摩诃摩耶)便命终,竟未抱育展母子情。”

[25]《摩诃摩耶经》“尔时世尊以大神力故。令诸棺盖皆自开发。便从棺中合掌而起。如师子王初出窟时奋迅之势。身毛孔中放千光明。一一光明有千化佛。”;

《玄奘全书》易行 冯欣,北京崇福古籍文献研究所,线装书局,2004。34卷;

《大唐西域记》东汉•班勇,六卷19页。

[26]图片来自 维基百科[释迦牟尼]。

[27]《中阿含经》东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译,卷第11;《中阿含经》东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译,卷第34,一三八。

[28]《中阿含经》卷第11,悟慈法师白话。

[29]《佛说长阿含经》

[30]《杂阿含经》卷50。

[31]《杂阿含经》张西镇白话,卷50。

[32]《增一阿含经》东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译,卷1[序品第一]。

[33]《长阿含经》后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念 译,卷11。

[34]《长阿含经》后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念 译,卷1。

[35]《杂阿含经》卷31[八九二],原文“不堕决定恶趣……”。

[36]《中阿含经》东晋 罽宾三藏瞿昙僧伽提婆 译,卷8[三二]:

世尊知住母胎,依倚右胁,若世尊知住母胎依倚右胁者,我受持是世尊未曾有法。我闻世尊舒体住母胎,若世尊舒体住母胎者,我受持是世尊未曾有法。我闻世尊覆藏住母胎,不为血所污,亦不为精及诸不净所污,若世尊覆藏住母胎,不为血所污,亦不为精及诸不净所污者,我受持是世尊未曾有法。

[39]原文《南传长部》第24经。《长阿含经》卷11,第15经。

丨神学
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