这段时间很忙，好不容易有个休息日，让我们再回到《论语》学习。

      7.24 子曰：“二三子，以我为隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”

      孔子说：你们几位认为我在教学中要刻意隐瞒些什么吗？我没有什么可隐瞒的，就像我的所做所为一样，没有什么不能对你们公开的，这也是我孔丘一向做人的准则。

      二三子，表达的是“诸位”的意思，这里的诸位是孔子的弟子们。在《左传.僖公三十三年》里也有这样的句式，“孤违骞叔，以辱二三子，孤之罪也。”

      《论语》的语义背景，现在大都不可考，这句也一样，历代解读有较大的歧意。因为朱熹的儒家地位，主流的解读为“孔圣人道之深远，弟子学之不及，故疑有所隐”。再就是《论语正义》的另一凡解释，认为孔子是以身教，不以言教。

      靳大成采信了钱穆的说法：孔子教学中不喜欢用大词，更讨厌晦涩的大道理，他教学不讲究微言大义，只再乎学以致用。我同意靳大成的说法。

      但肯定的是，许多弟子们是不理解孔子的苦心的，他们认为孔子的声望，肯定会说出有别于常人的大道理，孔子既然来教他们许多来自生活的常识，于是质疑孔子不倾囊相授。

      孔子也很可爱，一方面忙不跌地自证德性，另一方面也提醒弟子们，勿尽在言语上求高远，当在行事上求真实。孔子在教学中对“概念”纠偏一样有血有肉，不是板起面孔。

      一代宗师，孔子当然懂得，看似输出的简单，这种终点的简单正是来自于起点的复杂。

      “纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”道理再好也是别人的道理，再精妙的微言大义，没有实践，也不能指导你过好一生。所以，相较高深的道理，人生更是刻意练习的道场，只有行之真切笃实处，才谓知。

      7.25 子以四教，文、行、忠、信。

      孔子以四种内容教育学生，文献典籍，社会实践，待人忠诚，恪守信义。

      我们前面学习了孔子的教学大纲，教学方法，这里的四个字，可以简略地透出孔子教学的核心理念。

      靳大成解读很有趣，不断以下一章去佐证上一章。在孔子的教学内容中，传授知识只占了1/4，而实践的意义和人格的养成占据了3/4。看来，弟子们以为孔子有什么隐瞒的地方，是把知识的指导意义和社会实践人为分割了，是混淆了手段和目的。

      在《超级个体》课程中，古典把人类获取的知识分为了四手，现在互联网对信息的获取更加方便，成本为零，人们汲取惯了知识快餐，乐于二三四手信息的趣味与好消化，所以我们自动忽略了一手知识的价值。虽然我们不能说这些倒手的信息一定是错的，但在求真的路上，还是要有一种走近源头的追求，只有逼近源头，才可能省些被勾兑进杂质的影响。

      问渠哪知清几许，唯有源头活水来。《论语》就是这样一部反映孔子思想浓度的最高质量作品，是儒家的发源地，也是中华文化最权威解释，现在的一些学究们乱讲儒家文化，不求甚解，一味照搬照抄，从文词的晦涩去寻找哗众取宠的感觉。

      老夫子真要知道他的后辈弟子如此曲解他的本意，想来活生生要气死，“子乎者也”只是当时语言的表达模式，孔子从来没有强调过知识的表相胜过知识的实践。

      提供思想永远比提供知识高级。爱因斯坦有句话：“我知道上帝是如何创造这个世界的——对于这个或那个现象，这个或那个元素的光谱，我不感兴趣，我想知道的是他的‘思想’，其它都是细节问题。”

      孔子正是这样一位思想提供者，这也是他对他的学生和对中国社会，之所以现在还被别人缅怀的伟大之外。

      7.26 子曰：“圣人，吾不得而见矣，得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见矣，得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”

      孔子说：圣人，我是不可能见到了，能够见到有君子德行的人，也就可以了。

      又说：完善无缺的人，我是不可能见到了，能见到有恒心的人，也就可以了。没有却假装有，空虚而假装充实，少而假装多，这样的人也就难以有恒心了。

      在《孔子家语》中，孔子把人分为了五等，分别是庸人，士人，君子，贤人和圣人。

      庸人好理解，庸人就是大多数的平常人，行事不谨慎，说话没逻辑，强词夺理，眼光短浅，苟且眼前小利，大事糊涂愚蠢，随波逐流，没有追求。

      士人就上了一个台阶，不管是不是知识广博，但相比庸人，有做人的基本底限、原则，守规矩，讲道理。

      君子相比士人，又有了博学多才的特征，且忠信仁义，豁达自强，是做人比较高的境界。

      贤人，我理解等同于孔子多次提到的“仁人”，是守礼的典范，道德的标杆，有胸怀天下，普惠大众的境界，为了民族和社会的利益，有自我牺牲精神，因为这是反人类天性的，所以做到的人很少。

      圣人，天人一体，把自然的法则，天地的大道纳入了自己的本性。既有自我的高尚修养，又有可遇而不可求的历史功勋，是道德符号，高不可攀。

      按孔子的道德标准，君子是中国文化的核心概念，具有道德信仰，能恪守人生信条，更符合现实社会对人格的要求，大部分人努力就可以做到， 贤人有无私无畏的境界，也是孔子眼里完善无缺的人，在现实社会里做到的人就很少了。至于圣人，不仅道德圆满，还要道德辉煌，是按理想状态传说中的尧舜禹量身定做的，现实中的人只可无限接近，不可能真的达到。所以孔子说：“圣人吾不得而见之矣，得见君子者，斯可矣。”

      择法其上，取法其中，对人的品格，我们可以用“圣人、贤人”顶级的道德境界去理想化，但孔子教学更务实，我们可以用“圣人、贤人”去对标，但人生精进的真正方法，是做一个有恒者。

      孔子就是一个终身深度学习的有恒者，这也是孔子给我们留下的最宝贵的精神财富。

      未来学习力将成为最重要的竞争力，现代社会，科技进步越来越快，知识的老化速度也越来越快，能靠年轻时学到的本事终身够用越来越不可能，所以保持终身学习就成了竞争力的必要条件，小到一个人如此，一个组织如此，大到一个国家、整个社会亦如此。

      7.27 子钓而不纲，弋不射宿。

      孔子钓鱼，不用大网拦截兜捕，不射夜里回到山林安宿的鸟。

      这句话我们很熟悉，孔子有一颗仁爱之心，能与社会和谐相处，取舍有度，是一种节制的生活方式。

      最近读吴伯凡文章，同样一句话，吴伯凡老师用生态学的思想对这句话进行了拔高，很有趣，拿来共享。

      吴伯凡说，这句话和俚语“兔子不吃窝边草”包含着同一个生态学道理，我们谋求竞争优势的时候，要用一种更远的眼光来分辨什么是利，什么是害，支撑我们生存和发展的不是或者说不仅仅是眼前显而易见的利益，而是我们生在其中往往不自知的一个价值链，一个利益链条。

      管理合作比管理竞争更重要，利益分享是生态的驱动力，所谓谋求生态优势，就是如何懂的利益分享，尊重别人的利益，也要尊重对手，在你活的时候也让别人活，也是给自己后续生存留出了机会。

      7.28 子曰：“盖有不知而作之者，我无是也，多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。”

      孔子说，大概有无知却喜欢造作的人，我没有他这种毛病。我多多的听，从中择取好的加以接受；多多的看，默默记在心里。我的智慧，是比生而知之次一等的智慧。

      前面说过，孔子评价人的智慧分为四等，有生而知之，学而知之，困而知之，困而不知。

      孔子对自己的评价很客观，认为自己还未达到生而知之的圣人境界，只所以看起来比别人聪明那么一点，就是善于从别人的经验里获取感悟，善于从别人的失败里吸取教训，对于自己不知道的东西，则一定不敢造作。

      靳大成用一句现代话“无知者无畏”形容这样的无知者而又敢指点江山的人，是十分贴切的。

      甲骨文的“圣”是一个人形上长着一个大耳朵。

      《说文解字》说，圣，通也。耳顺之谓圣，因为善于听，所以通达。《管子.四时》说，听信之谓圣。

      “圣”在中国古代是一个完人的形象，追踪到最早的意义，竟然是善于听话，善于学习的人，孔子继承了这种禀性，所以被后代帝王封为圣人，这个道理很值的我们深思。

      7.29 互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁已以进，与其洁也，不保其往也。”

      有一个互乡的地方的人很难打交道，孔子却接见了那个地方的一个少年，面对弟子们的不理解，孔子说，我是鼓励他们进步，并不是接受他们的退步。没有什么一定要这样苛求，人家有洁身自好的积极主动上进要求，我就要肯定他的优点，不能抓住人家的过去不放。

      “互乡”看来是时人认为道德不开化的地方，给人留下的印象是这个地方的人不讲道理，所有人对这里都有地域成见。

      孔子有超越时代的辩证和动态的世界观，孔子不会以偏概全地标签式概论一个群体，他理解人性，也洞悉普遍变化才是自然规律这个道理，孔子能做到“有教无类”就是他能具体情况具体分析，不会给一个群体盖棺定论，也不会把一个成长的少年一棍子打死。

      标签式群体成见，是人性的弱点，在人们的认知中，总是本能地区分出“我们”和“他们”，虽然这种划分只是主观上的，但我们从观念的底层根深蒂固地相信“非我族类，其心必异。”当解释我们时，更容易从情境中找原因，一切都是客观的，而解释他们时，却更容易从本性中找原因， 一切都是主观的。

      想到了韩愈的《原毁》，“古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约”，“今之君子则不然，其责人也详，其待人也廉。”

      孔夫子无疑是古之君子，严以律己，宽以待人，读圣人书，如果能从“永远宽容自己，苛求别人”的基本归因谬误中解放出来，何尝不是读书之乐。

      7.30 子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

      孔子说，仁德离我们遥不可及吗？我要仁德，它就来了。

      前面说过，“仁”是一个中华文化内核中很高的一种道德境界，既然有可望不可及之距离，孔夫子为何还要说，你只要想做仁人，就是仁人了呢？

      我们可以这样理解，说“仁”容易，是说理解“仁”的道理容易，不外乎就是过有原则生活，懂得节制与约束，有分享合作和自我牺牲精神等。

      再就是“仁”来的容易，也好理解，是说做起来的方法简单，根本不需要有技巧，只是把这些原则一点一滴地贯穿在生活细节在就可以了。

      在显而易见的显性下，这句话孔子隐藏了一个隐性：容易和困难是一对辩证体，最基础的容易往往藏着最不易的困难。我们老说要有王阳明“知行合一”的功夫，道理的知，与实践的同步是另一回事。

      北宋王安石有一句非常有名的诗，说的就是这种知易行难的道理，“看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛。”自觉追求“仁德”的选择，真不是孔子说的要它就来，需要勇气，但只有勇气是不够的，还要有审视自我，反省自我的能力。

      但这种价值观很值得我们追求，如果仅从声誉的道德高点出发，我们还是有卫道士之嫌。

      哈佛大学76年研究证明，良好的人际关系可以决定人的幸福。我们天生有善意系统，当我们助人时，一方面储存情谊到情感帐户， 一方面分泌催产素，感觉到幸福与安宁。

      这个道理有现代生理学与心理学的证据提供支持。一个有道德感的人的生活更加平和与从容，他的心理和身体会变的更健康，更容易获得安全感和信心，也更容易有进取精神，更容易与别人合作，也更容易成功。

      所以，助人过程就是自己的回报，善意是最好的修炼。