《金文诚〈论语〉学习笔记424阳货第十七23》
【子贡曰：＂君子亦有恶乎？＂
子曰：＂有恶：恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。＂
曰：＂赐也亦有恶乎？＂
＂恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。＂】
【学习笔记】
今天是丙申年癸巳月癸丑日，四月廿四，2016年5月31日星期二。
一，
子贡问：＂君子也有憎恶的事吗？＂
通常说，仁者包容广大，无有不爱，那么，君子是不是至少应该是无憎恶之心为是呢？这是子贡的疑问。
孔子说：＂有，君子憎恶四种人：
1，憎恶专门喜欢传播别人坏处的人，这种人没有仁厚之意。仁厚之意为什么这么重要呢？这就好像土壤薄劣，就长不好庄稼乃至根本长不出来一样，仁厚之意是先天性的根坻，需要人在后天成长学习工作生活中着意加以保护和培固。成天说人之恶，就好像每天把好土层掘走一样。
2，憎恶情绪大脾气暴戻的人，在下位而毁谤上级，这种人没有忠敬之心。
忠敬之心对个人修养作用极大。表面看起来，忠敬之心是对尊长的心态，其实质呢，乃是个人认知世界人生规则的一种能力。这就好比说，未经整理过的知识，只是一堆材料一样，若是未经规则的修养，任何好天赋的人，都不足以成大器。所以，心念一动之际，随时须以忠敬约之，这是成才必须的功夫。
3，憎恶那好刚使气，徒恃勇敢而不知礼节的人。中国有句俗语叫做＂犯上作乱＂。无视礼序，不理睬规则，这不叫追求自由，这是野性无教化，一部《西游记》，孙悟空的成长历程很好地揭示了何谓大自由，真自由。
夫莽先生说，五行山下500年，是孙悟空生命的一次根本性转折，从一只无拘无束的猴子，转变成一个遵守规则的行者。
欲望象一个黑洞，如果手握力量，或者权力，如果没有道德和法律的约束，齐天大圣就会大闹天宫。
玄奘搭救，神猴内心秩序重建，从顽劣到遵守，从持戒到成佛，500年时间的征服，81难打磨。
今天是重新持戒的第一天，从头迈步。
4，憎恶那执拗的人，勇于贯彻自己的主张，率意妄为而不顾义理，却顽固不通、执拗到底的人。
二，
孔子又回子贡：＂赐，你也有憎恶的事吗？＂
子贡随即答道：＂有。我憎恶三种类型的人：
1，憎恶抄袭别人的话当成自己的聪明的人。也就是道听途说的人，路上听来一个道理，路上就跟人讲。为什么儒家这么反对道听途说呢？我们说＂古之学者为己，今之学者为人＂，真学的人将道理反复在心里体味，实际用在自己身上，用以约束自己，提升自己，用以内心修养和广大胸襟；假学的人将道理说给别人听，收获别人的赞叹，叫做口耳之学。中国的学问讲究实践，闻道不算得道，中间要亲身经历行道、体道的历程，中国学问与西方学问不同点，这是很大一块，西方哲学可以在纯粹思维层面一级一级地构建，中国学问则必要学者身体力行。儒家、佛家、道家，全都讲功夫，如静坐、站桩、内家拳等，三家均将其认为共法。对于没有做功夫夸夸其谈的人，佛家斥其为＂口头禅＂，道家讥其＂欲以己之昏昏而使人昭昭＂。
要先做后说，＂说心得谈体会＂有切磋研讨的价值，空谈蒙人则属于玩人丧德。
2，憎恶刚愎的人，毫不谦虚却自以为勇敢的人。
3，憎恶揭发别人隐私却自以为直率的人。
三，
由上可见，圣人贤人，随遇起心，虽然所恶不同，但是原则一样，都以自律宽人为望，都反对轻浮恣肆。
又见责人易而知行难的道理，必由反躬自省，身体力行起步。
坦荡自在，和而不同。
念兹在兹，与人为善。
同理，＂唯仁者能恶人＂。只有自己做到了才会知道，才能知恶能恶。
【学习参考书目】
《四书章句集注》朱熹著
《张居正讲解＜论语＞》张居正著
《论语正义》刘宝楠著
《论语新解》钱穆著
《读四书大全说》王夫之著
《论语译注》杨伯峻著
