细心的朋友会发现，紧张的时候、开心的时候、愤怒的时候，呼吸与身体的状态都不同，说明身体、呼吸与内心三者之间是有内在关联，那又究竟是什么联系呢？我们该如何通过改善呼吸来改善身心？进入这一主题之前，有必要先通过了解物质与能量的关系，建立一个认识：
一、物质与能量
在万物变幻的背后，是什么东西在推动？其实，古圣贤们观察宇宙万象，发现了背后的本质和规律，如老子《道德经》开篇就明示：无，名天地之始；有，名万物之母；故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其缴；此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。揭示万物有两面：有形的一面（肉眼看得见）和无形的一面（肉眼看不见），此两者出自同一个源头。电灯会发光发热，因为背后有电源，而且这个电能正是通过这些有形的载体，转化为光能、热能，光能热能在特定的媒介之下，又会转化为其它能量。物质是能量的表现形式，物质无时不刻都在运动、变化，而能量永存。科学家们正是看到这两个面，掌握它们内在运行规律，所以推动科技的发展，从蒸汽机到电磁学，到如今电磁波的高度运用。人们在认识外在世界上，已经取得很高成就，但在认识自我层面（内在世界），却停滞不前，甚至倒退（纵观两千多年前，就已出现了老子、佛陀、帕坦伽利等圣哲，但现在人类在认识自身上，反而更加迷失），这是严重的失衡。
二、现代医学的迷失
社会分工越来越细，医学也被分科、局部化，整体被分割后已经面目全非。如，作为鼻科，只研究鼻子，至于鼻子跟身体其他部件有何关联？为什么产生这种病变，这种病变背后意味着什么？却不得而知。所以出现头痛医头、脚痛医脚，医生可以修好你这些局部的毛病，却无法带给你整体健康。而且，作为有形的粗身和无形的心念、情绪之间有何关联，更是不得而知，因为那无形的东西无法被仪器探测到。而东方医学立足于整体，透过整体去看各要素之间的关联，研究它们的辩证关系，所以能透过现象看本质，达到标本兼治，并很好地维护住动态平衡，可惜这门医学几近失传，所以现在国家努力振兴中医。其实振兴中医，是在复兴中华文明，首要的是恢复整体观。整体包括“有”和“无”，我们的思维只看到“有”（有形的物质），忽略“无”（内在的能量、心识等层面），从而在追求“有”的道路上，走得越来越远，这本身就是失衡。老子《道德经》第十一章明确警示世人：三十辐同一毂，当其无，有车之用；埏埴以为器，当其无，有器之用；凿户牖以为室，有室之用；故有之以为利，无之以为用。我们在杯子的装饰上花很大精力，却忘了它只是用来装茶喝；同样的我们在房子装修上花大量的人力物力，但忽略了我们住的只是里面的空间（无）。
谈到东方医学，不得不谈东方修炼学，它是一门内在的科学、自我实证的科学，中国有太极、八段锦，印度有瑜伽。近现代有位瑜伽修行者拉玛大师（Swami Rama），走进美国的实验室，向世人展示了控制植物神经的密法。他在仪器的监测下，模拟“死亡”实验——可以让心脏停止跳动，同时让脑波停止运作，这一实验结果震惊了西方医学界。其实，Swami Rama演示的，是第四位（超意识）状态，我们平常人通常只是处在清醒（其实也是半梦半醒）、梦境（做梦或幻象）、熟睡状态，而他演示的正是在深度冥想（静坐）中特有的状态。Swami Rama后来向人们揭开了秘密。
三、神经系统与三脉七轮
据Swami Rama讲述，透过神经系统这一脉络，背后有个气身层（能量身），也叫气脉。古代修士们发现，人体有72000条精细的气脉，其中最主要的是这三条——中脉和左右脉。它们分别对应于中枢神经和两侧的脊神经，左右脉围绕着中脉交叉盘绕，其出口分别是左右鼻孔，而三条脉的交汇点形成七个轮穴，分别对应于那些神经丛。也就是说神经系统，正是看不见的气身的显现。根据古代瑜伽士的说法，作为人这一整体，有五个层鞘，依次为：最粗浅的肉身层，较精微的气身层，进而是更精微的意身层、识身层、喜乐层，透过这五个层鞘，里面就是本我（意识中心）。由此可见，心是透过能量身这一传导工具来指挥身体行动的。
Swami Rama正是用意念控制气身层，进而控制神经系统的运作，这是如何做到呢？他通过一个故事向人们讲出原委：从前有位大臣，失去国王的宠爱，于是国王就把大臣关在高塔塔尖。这位大臣的妻子来看望他时，大臣就请求他这位忠实的妻子，帮他准备一些丝线、一些细绳、一些粗麻绳和一条长绳，另外再找来一只甲虫和一些蜂蜜。他妻子虽然心里疑惑，但还是照办。傍晚，他妻子准时到来，于是大臣教她把丝线绑在甲虫身上，然后在甲虫的角上涂些蜂蜜，将甲虫角朝向塔尖方向放在墙上。由于受蜂蜜香甜味的吸引，甲虫就拖动丝线朝塔尖方向爬行，当甲虫爬上来后，大臣就抓到了丝线一端，然后叫他妻子在另一端绑上细绳，大臣通过丝线将细绳拉上来，然后依次在细绳另一端绑上粗麻绳，粗麻绳又牵动长绳，被拉上塔顶，大臣就顺着长绳下到塔底，重新获得自由。里面丝线代表呼吸，细绳代表气脉，粗麻绳代表思绪，长绳代表生命能量（生命之气），我们可以通过呼吸这一丝线，牵动气脉这一细绳，进而控制思绪这一粗麻绳，再循着生命能量这一长绳，最终获得开悟（解脱）。所以呼吸是连接身与心的桥梁，可以透过呼吸来调节身体和心绪。透过上面的解析，结合上次直播中五种气的解析，我们不难理解，何为Pranayama（调息）。
四、《瑜伽经》白话讲解——Pranayama（调息）
《瑜伽经》第一篇（三摩地篇）、第二篇（行门篇）共有七条经句讲到Pranayama（调息）：
关于调息，归结以下几点：
1、成就体式法后才能进入调息。
就好比房子框架要先搭建好才能进入装修，体式法（瑜伽经里面主要是指坐式）就是搭建身体这一架构，只有身体正了（前后左右对称平衡），坐式静止而又放松，才能进入进一步的调息（精装修）。具体的将在体式法中详细拆解。
2、要先去除不良的呼吸习性后才能进入调息。
不良的呼吸习性包括：憋气、喷气、停顿、颤抖，以及不由自主与紊乱等。要先去除，使呼吸绵滑柔顺、细长均匀。这里强调要用横隔膜式呼气，以彻底呼出内脏之气，断除用力与不受控之呼气。
3、第一肢Yama、第二肢Niyama也是调息的基础。
在《瑜伽经》第一篇34经讲到，要配合第33经慈、悲、喜、舍之四念处，培养清明愉悦心。Swami Veda认为：控制呼吸，包括生理上的控制与心灵上的控制，生理上的控制是要横隔膜呼吸，心灵上的控制是通过Yama、Niyama的持守，培养清明愉悦心。心地清明而愉悦，呼吸自然深长而细微。
关于Yama、Niyama的详解可参阅《瑜伽经》白话讲解之八肢瑜伽，或《鼻尖上的觉知》（石宏老师根据Swami Rama的讲学录音翻译），里面讲得很透彻。
4、关于呼吸的连与断。
这是颇有争议的课题，有的体系将Pranayama解释为呼吸运动的暂停，他们认为Prana的意思只代表呼吸，ayama是暂停（中止），于是特别强调呼吸的停顿，而且要练习加长呼与吸的停顿。所以就有屏息（Kumbhaka），包括外屏息（Bahya Kumbhaka）、内屏息(Abhyantara Kumbhaka)和止息(Kerala Kumbhaka)。对于此，请参阅上图二～50经以及二～51经的几个摘要，借鉴一下Swami Veda是如何阐释的。
基于以上几点，不建议给初学者练习呼吸控制法，特别是刻意延长呼吸与屏息练习。理由如下：1）、初学者往往会靠憋住胸腔来延长呼吸和屏息，很容易伤到心肺；2）、屏息其实跟高压锅原理挺像，是要靠喉锁来堵住气流不让它往头上冲，如果这项技术未娴熟，往往会造成气流冲击耳廓，伤害神经；3）、这也是Swami Veda强调的，在内部能量还未得到净化之前，屏息（住气）练习会让负面能量压得更深，这样个人习气会因为住气而变得更强烈。例如，你容易生气，练住气法会让你变得更暴躁易怒。
不当的练习会引起种种生理以及心理的毛病，而且练调息法出了毛病，往往是没办法医好的，因为出毛病的不是肉身，而是气身发生了淤塞，只有真瑜伽大师才能帮你打通。
5、呼吸练习的方向——深、长、细、匀，切记自然而然，润物细无声。
喜马拉雅传承，讲究呼与吸之间要慢慢消除停顿、憋气、喷气等现象，整个呼吸的过程顺滑、连绵不断。对照太极图阴阳交换过程，也是绵密顺滑、没有断点，这是巧合还是……？再看第二张图，表示外部物质世界运动不止，回归到中心原点，一切都静定下来，在这静止的中心，是否就是住气的真正意涵？
五、呼吸的八个面向。
要循序渐进，不断达成以下面向：
1、用横隔膜呼吸；
通过持续练习鳄鱼式横隔膜呼吸与放松术，建立起横隔膜方式的呼吸。
2、用鼻孔呼吸；
鼻孔堵塞通常有两种情况：鼻黏液分泌不正常和气脉不通。
3、安静的呼吸；
粗重的呼吸代表散乱的状态，心浮气躁。
4、平稳的呼吸；
横隔膜呼吸状态日趋恒定、平稳，人也会变得稳重、平和。
5、放松的呼吸；
6、松而慢的呼吸；
7、不间断的呼吸；
当你前面功夫到了，呼与吸会越来越连续不断，而且很顺滑。
8、均匀的呼吸（呼与吸的均等、左右鼻道的均等）。
左右鼻道代表左右脉，一天里面左右鼻道通畅度会略微不同，可能这个时辰右鼻孔占主导，下一个时辰会自动转为左鼻孔占主导，健康的人会随着十二个时辰有规律变换。但由于情绪波动和不良的生活方式，情况会变得复杂，此时往往会发生一侧鼻孔长时间受堵。当一侧鼻孔连续堵塞超过六小时，就容易生病，所以维护左右鼻道的通畅还是很有必要的。在静坐前，可通过左右鼻道交替呼吸法，让空气能够自由进出两侧鼻道，这样可疏通左右脉趋于平衡。左右脉平衡时，中脉可能产生，此时会进入静定之中。
对照清朝宫廷太医汪昂撰写的《勿药元诠》中，调息四相：调息有四相，呼吸有声者风也，守风则散；虽无声而鼻中濇滞者喘也，守喘则结；不声不滞而往来有形者气也，守气则劳；不声不滞出入绵绵，若存若亡，神气相依，是息相也，息调则心定，真气往来，自能夺天地之造化，息息归根，命之蒂也。
喜马拉雅传承中呼吸的八个面向与调息四相所述，是不是如出一辙？
呼吸是连接身与心的桥梁，一位有经验的瑜伽师，透过呼吸，可以看出一个人的身体状况，也可以窥见他心地状况。同时，通过调息法也可以带来身心的改善，最后引用《勿药元诠》中的一句话作为结尾：调息一法，贯彻三教，大之可以入道，小用可以养生。
