《道德经》的整体解读(附原文)

前言

现在的通行本《道德经》是魏晋时王弼注释的,分为81章,道经37章,德经44章。这种章节划分,便于传抄和注释,但是也使《道德经》显得凌乱,看起来像格言集锦。对于道德经是否分章、如何分章的问题,以及是老子专著还是后人合著的问题,学术界一直有争议。本人认为要结束争执不休的局面,根本的办法是:如果认为是合著的格言集锦,那就证明各章的独立性;如果认为是专著的整体思想论述,那就解读出内容的思维逻辑性。本人认为是老子专著。

1973年湖南长沙马王堆汉墓出土了帛书甲乙两本《老子》,汉帛本较为完整,与通行本差别不大。差别在于:(1)《德经》在前,《道经》在后;(2)语气助词较多;(3)几个章节顺序不同。本人对于差别的地方倾向于汉帛本,因此这里所做的解读,以汉帛本为准。

以下给出内容上的整体解读,以探究其内在的思维逻辑。


作品内容解读

2.1  《德经》解读

(1)前言

说明德经所要阐述的观点,针对的说服对象,以及作者的写作意图。

包括第38~43章。

38.上德不德,是以有德。下德不失德,是以无德。上德无为而无以为也。上仁为之而无以为也。上义为之而有以为也。上礼为之而莫之应也,则攘臂而扔之。故失道而後德,失德而後仁,失仁而後义,失义而後礼。夫礼者,忠信之薄而乱之首也。前识者,道之华也,而愚之首也。是以大丈夫,居其厚而不居其薄,居其实而不居其华。故去彼取此。

39.昔之得一者。天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生。侯王得一以为天下正。其致之也。天无以清将恐裂,地无以宁将恐废,神无以灵将恐歇,谷无以盈将恐竭,侯王无以贵将恐蹶。故贵必以贱为本,高必以下为基。夫是以侯王自谓孤、寡、不谷。此其以贱为本邪?非乎。故至誉无誉,是以不欲琭琭如玉,珞珞如石。

40.反也者,道之动也。弱也者,道之用也。天下之物生於有,有生於无。

41.上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大而笑之。弗笑不足以为道。是以建言有之曰:明道若昧,进道若退,夷道若纇;上德若谷,大白若辱,广德若不足,建德若偷,质真若渝;大方无隅,大器免成,大音希声,大象无形,道隐无名。夫唯道善始且善成。

42.道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,中气以为和。天下之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以自名也。故物或损之而益,或益之而损。人之所教,我亦教之。故强良者不得死。吾将以为学父。

43.天下之至柔,驰骋于天下之至坚。无有入无间,吾是以知无为之益。不言之教,无为之益,天下希及之矣。

第38章,作者一开篇就给“德”确定了一个标准“上德不德”。作者的观点,与当时的人们的普遍认识,完全不同。对于当时人们推崇的仁义礼等给予了否定。“失道而后德,失德……”,说明仁义礼等是失去道德之后的产物,将德放在仁义礼之上。但即使这样,德仍然是失道之后的产物。

第39章,接上章进一步说明,世界的原初状态是“一”。天地之初是一个整体,而道德仁义礼是逐步失去“一”的过程。由天、地、神、谷、万物,推到“侯王得一以为天下正”。点出侯王,这是作者写德经所针对的说服对象。

第40章,社会的发展在逐步失去整体性,但是“道”的运动,会让它反转。“道”发生作用不是靠的强势强力,而是用“弱”。不要小看道的力量,天下之物生于有,有生于无,最终万物是生于道的。

第41章,上章提到“道”,这一章说明不同的人们对道的态度,下士认为它太空洞,只有上士才会勤而行之。作者并以“建言有之”,说明依据。

第42章,对第40章的万物生于道,给予解释,即“道生一,一生二,二生三,三生万物”。万物损益的转化,早已有人教之,我(老子)也会从这里开始。

第43章,对第40章的“弱也者,道之用也”进行了解释。“至柔”似乎是什么都没有,但是能深入到“至坚”的“无间”之处,所以是不可防御、也不可战胜的,所以应该“无为”。因为不言之教、无为之益,天下很少能做到,所以我有(老子)教导的必要。


(2)要以追求长久为目标

说明要以追求长久为目标,所以要不费、知足知止。

包括第44~46章。

44.名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费,多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以长久。

45.大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈。大辩若讷。大巧若拙,其用不屈。躁静寒,静胜热,清静为天下正。

46.天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生於郊。罪莫厚于甚欲,祸莫大於不知足,咎莫大於欲得。故知足之足,恒足矣。

第44章,不要追求名声、财货等身外之物。“甚爱必大费”,越多积累,费的心血越多。但是终究会失去的,“多藏必厚亡”。只有知足知止,才能长久。

第45章,适可而止,不求极限,看起来成就似乎不足,即“大成若缺”,但是真正的成功在于“其用不弊”,可以长久用下去。“大盈”在于“其用不穷”,“大巧”在于“其用不屈”。“燥胜寒,静胜热”,寒热都是可以改变的,只有清静才是长久的正道。

第46章,天下有道,没有战争之祸,战马可以用来耕田。天下无道,战乱之时怀孕的母马也被拉上战场,这样怎么能长久。罪过在于欲望太盛,所以只有知足,才能恒久得到满足。


(3)圣人之知,修德之道

说明圣人之知,不靠感性认识和学习,而是靠德,德善和德信,德之极没有死地。

包括第47~50章。

47.不出于户,以知天下。不窥于牖,以知天道。其出也弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而明,弗为而成。

48.为学者日益。为道者日损。损之又损,以至於无为。无为而无不为。取天下,恒无事;及其有事也,不足以取天下。

49.圣人恒无心,以百姓心为心。善者善之,不善者亦善之,德善也;信者信之,不信者亦信之,德信也。圣人之在天下,歙歙焉,为天下浑心。百姓皆属其耳目,圣人皆孩之。

50.出生,入死。生之徒十有三,死之徒十有三。而民之生,动皆之死地之十有三。夫何故也?以其生生之厚也。盖闻善摄生者,陆行不遇兕虎,入军不被甲兵。兕无所投其角,虎无所用其爪,兵无所容其刃。何故也?以其无死地焉。

第47章,圣人之知,不是靠看见听见等感性认识来的。

第48章,圣人之知,也不是靠学习得来的。学习是逐渐增加的过程,而修道是逐渐领悟,由繁到简的过程,简到极致,就是“无为而无不为”。

第49章,圣人以百姓的心为心,正反都会接纳考虑,德善和德信,容纳万物。

第50章,过于重视生,忽略了死,反而不易生。善摄生者,知道如何避开兕虎和甲兵。无死地,方能长生。


(4)修身以德

道有玄德,知“道”行“德”,与天地玄同,可为天下贵。

包括第51~56章。

51.道生之而德畜之,物形之而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊,德之贵也,夫莫之命而恒自然也。道生之、畜之、长之、遂之、亭之、毒之、养之、覆之。生而弗有也,为而弗恃也,长而弗宰也,此之谓玄德。

52.天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子。既知其子,复守其母,没身不殆。塞其兑,闭其门,终身不勤。开其兑,济其事,终身不救。见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,毋遗身殃。是为袭常。

53. 使我介然有知,行於大道,唯施是畏。大道甚夷,而民好径。朝甚除,田甚芜,仓甚虚。服文彩,带利剑,厌饮食,财货有馀。是谓盗夸。非道也。

54.善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。修之身,其德乃真。修之家,其德乃馀。修之乡,其德乃长。修之邦,其德乃丰。修之天下,其德乃普。以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。

55.含德之厚比於赤子。毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不抟。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作,精之至也。终日号而不嗄,和之至也。和曰常。知和曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老。谓之不道,不道早已。

56.知者弗言,言者弗知。塞其闷,闭其门,和其光,同其尘,挫其锐,解其纷,是谓玄同。故不可得而亲,亦不可得而疏。不可得而利,亦不可得而害。不可得而贵,亦不可得而贱。故为天下贵。

第51章,道德生养万物,所以道之尊、德之贵,是恒自然的事。道有玄德。

第52章,先知“道”,后行“德”,才能长久。

第53章,大道很明显,人们却爱走小路。在田地荒芜时贵族华服美食的行为,就是不走大道爱小径,自以为贵,其实不然。

第54章,以修身开始,修德、长德,以至于修天下之德。以对身体有益来修身,以对天下有益来修天下之德。

第55章,含德之厚的状态,祥和之至。

第56章,与天下玄同,不受亲疏、利害、贵贱所影响,才如同道一样,非人为的而是自然的为“天下贵”。


(5)修政以德

无事所以政闷,所以啬,所以积德,所以长久。不相伤,可为天下贵。

包括第57~62章。

57. 以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?夫天下多忌讳而民弥贫,民多利器而邦家滋昏,人多智而奇物滋起,法物滋彰而盗贼多有。是以圣人之言曰:我无为也而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我欲不欲而民自朴。

58.其政闷闷,其民淳淳。其政察察,其邦缺缺。祸,福之所倚;福,祸之所伏。孰知其极,其无正也。正复为奇,善复为妖。人之迷,其日固久也。是以方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。

59.治人事天莫若啬。夫唯啬,是以早服。早服是谓重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。可以有国。有国之母,可以长久。是谓深根固柢、长生久视之道。

60.治大国若烹小鲜。以道莅天下,其鬼不神。非其鬼不神也,其神不伤人也。非其神不伤人也,圣人亦弗伤也。夫两不相伤,故德交归焉。

61.大邦者,下流也,天下之牝也。天下之交也。牝恒以静胜牡。为其静也,故宜为下。大邦下小邦,则取小邦。小邦以下大邦,则取于大邦。故或下以取,或下而取。故大邦不过欲兼畜人,小邦不过欲入事人。夫皆各得其所欲,则大者宜为下。

62.道者,万物之注也。善人之宝也,不善人之所保也。美言可以持尊,美行可以加人。人之不善,何弃之有。故立天子、置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐而进此。古之所以贵此道者何?不曰求以得,有罪以免邪?故为天下贵。

第57章,以正治国,要治理好天下,圣人有言:上不扰民。

第58章,为政不宜多事,事情有福祸转化,难以预料,所以政治的常态应是沉闷的。

第59章,做事若啬,重积德,不走极端,才能根基牢固和长久。

第60章,治大国宜静不宜动,以道莅天下,两不相伤。

第61章,对应上章的“两不相伤”,大邦与小邦,各得其所欲,大邦宜静。

第62章,天下和三公等贵族,若能保有道,就能靠美言和美行获得人心,不善人得到保护,自然归附。政治则成为恒自然的“天下贵”。


(6)治国以德

治国之术,治于未乱,无知少欲,利民不争。即治国以德,无为不争。

包括第63~66,80~81章。

63. 为无为,事无事,味无味。大小多少,报怨以德。图难於其易也,为大於其细也。天下之难作於易。天下之大作於细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之,故终于无难。

64.其安也,易持也。其未兆也,易谋也。其脆也,易泮也。其微也,易散也。为之於其未有也,治之於其未乱也。合抱之木,生於毫末。九层之台,起於累土。千里之行,始於足下。为之者败之,执之者失之。是以圣人无为也,故无败也。无执也,故无失也。民之从事也,恒于其成事而败之。故慎终如始,则无败事矣。是以圣人欲不欲,而不贵难得之货。学不学,而复众人之所过,能辅万物之自然而弗敢为。

65.故曰:为道者,非以明民也,将以愚之也。民之难治也,以其知也。故以知知邦,邦之贼也。以不知知邦,邦之德。恒知此两者,亦稽式也,此谓玄德。玄德深矣、远矣,与物反矣,乃至大顺。

66.江海所以能为百谷王者,以其善下之,是以能为百谷王。是以圣人之欲上民也,必以其言下之。欲先民也,必以其身後之。故居前而民弗害也,居上而民弗重也。天下乐推而弗厌也。非其无争邪?故天下莫能与争。

80.小国寡民,使什伯人之器毋用。使民重死而不远徙。有车舟无所乘之。有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、乐其俗、安其居。邻国相望,鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。

81.信言不美。美言不信。知者不博。博者不知。善者不多。多者不善。圣人无积。既以为人,己愈有。既以予人,己愈多。故天之道,利而不害;人之道,为而不争。

第63章,治国要从“无”处开始,天下难事和大事,要从易处和细处着手,但是考虑问题要先难后易。

第64章,治国之术:为于未有,治于未乱,但不妄为妄执,并慎终如始。总之,辅万物而不自作主张。

第65章,圣人无为,也要使民无为少欲。民之难治,以其知也;民无知无欲,则无不治。

第66章,圣人善于利民,而不与民争利,因此民推崇。正因为其不与民争,才能地位长久。

第80章,安居乐业,老死不相往来,民亦无争。小国寡民,圣人不为大,故能成其大。

第81章,天地不私有,圣人也不为自己积,拥有民心,民愈多己愈多。人道与天道合一,为而不争。


(7)用兵之德

用兵之德,不逞强。

包括第67~69章

67.天下皆谓我大,不肖。夫唯大,故不肖。若肖,细久矣。我恒有三宝,持而保之∶一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。夫慈,故能勇。俭,故能广。不敢为天下先,故能为成事长。今舍其慈且勇,舍其俭且广,舍其後且先,则必死矣!夫慈,以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。

68.善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者弗与。善用人者为之下。是谓不争之德。是谓用人之力。是谓配天,古之极也。

69.用兵有言曰:“吾不敢为主而为客。吾不进寸而退尺。”是谓行无行。攘无臂。执无兵。乃无敌矣。祸莫大於轻敌。轻敌几丧吾宝。故抗兵相加,哀者胜矣。

第67章,用兵有三宝:一是慈,有保家卫国、爱护民众之慈心,才能英勇作战;二是俭,不轻易动武,才能长久保持战斗力;三是不敢为天下先,不主动挑起战争,才能长久维持和平。如果没有爱民之心,只是因为争强好胜,轻易挑起战争,无所顾忌用兵,则必定陷于死地。有保护之慈,方能战而胜,守而固。上天要拯救某个国家,一定让它的军队有保国卫民之慈。

第68章,武艺高强者不轻易显示实力,善于作战者能控制情绪,善于胜敌者不轻易结交,善于用人者会尊重能人,这些都是用兵的不争之德。

第69章,祸莫大于轻敌,即使占据优势也当谨慎,善始善终。


(8)治乱以德

治乱之道,顺应天道,以柔胜刚,安民以德。

包括第70~79章。

70.吾言甚易知也,甚易行也。而人莫之能知也,而莫能行也。言有君,事有宗,其唯无知也。是以不我知。知我者希,则我贵矣。是以圣人,被褐而怀玉。

71.知不知,上矣,不知不知,病矣。是以圣人之不病,以其病病,是以不病。


72.民不畏威,则大威将至矣。毋狎其所居,毋厌其所生。夫唯毋厌,是以不厌。是以圣人自知而不自见也。自爱而不自贵也。故去彼取此。

73.勇於敢者则杀,勇於不敢则活。此两者或利或害。天之所恶,孰知其故?天之道,不争而善胜。不言而善应。不召而自来。繟然而善谋。天网恢恢,疏而不失。

74.民不畏死,奈何以杀惧之。若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢。常有司杀者杀。夫代司杀者杀,是谓代大匠斫。夫代大匠斫者,希有不伤其手矣。

75.人之饥也,以其上食税之多也,是以饥。百姓之不治也,以其上有以为也,是以不治。民之轻死,以其上求生之厚也,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤贵生。

76.人之生也柔弱,其死也坚强。万物草木之生也柔脆,其死也枯槁。故曰坚强者,死之徒也。柔弱者,生之徒也。兵强则不胜,木强则折。强大居下,柔弱微细居上。

77.天之道,其犹张弓与。高者抑之,下者举之。有馀者损之,不足者补之。天之道,损有馀而补不足。人之道,损不足而奉有馀。孰能有馀而有以奉于天,此道者乎?是以圣人为而弗有,成功而弗居也。若此其不欲见贤也。

78.天下莫柔弱於水。而攻坚强者,莫之能胜也。以其无以易之也。柔之胜刚也,弱之胜强也。天下莫弗知也,莫之能行也。故圣人之言曰:受邦之垢,是谓社稷之主。受邦之不祥,是为天下王。正言若反。

79.和大怨,必有馀怨焉,安可以为善?是以圣人执左契,而不以责於人。有德司契,无德司彻。夫天道无亲,恒与善人。

第70章,我所说的道理很容易明白,也容易实行,可是世人却不知。

第71章,不知自己的无知,是有病。圣人以不知为病,所以无病。


第72章,民不知所以不畏,圣人虽知,但不自见自贵,不以威势逼人。

第73章,天之道,不争而善胜。天网恢恢,疏而不失。

第74章,天网不失,不必代天而为。名为替天行道,终会伤了自己。

第75章,居上者求生太厚,争权夺利太盛,百姓无以为生,所以轻死,所以难治。

第76章,生的状态是柔弱,居上者当保持柔弱微细之态。

第77章,天道是损有余而补不足,圣人当效法天,为而弗有。

第78章,圣人当如水,以柔胜刚,以弱胜强。能救社稷方为王。

第79章,治乱之后有余怨,何如治理得当,不会乱。所以天道没有私心,只是赋予擅长治理之人。


2.2  《道经》

(1)总论

第1章为整个道经的总论。

01.道,可道也,非恒道也。名,可名也,非恒名也。无名,万物之始也。有名,万物之母也。故恒无欲也,以观其妙。恒有欲也,以观其徼。两者同出,异名同谓。玄之又玄,众妙之门。

“道,可道也,非恒道也;名,可名也,非恒名也。”对应第2~10章,说明了恒道所指,并由此引发的圣人所为。

“无名,万物之始也。有名,万物之母也。”这句话好理解。万物之初都是没有名字的,是人们随着后来的认识,逐步给万物命名的。

“恒无欲也,以观其妙”对应第11~21章。

“恒有欲也,以观其徼”对应第24,22~33章。

“异名同谓”对应第34章。

“玄之又玄,众妙之门”对应第35~37章。


(2)恒道

包括第2章到第10章。第2章为总,第3~10章为分,进行论述。

02.天下皆知美之为美,恶矣;皆知善,斯不善矣。有无之相生也,难易之相成也,长短之相形也,高下之相倾也,音声之相和也,前後之相随也。恒也。是以圣人居无为之事,行不言之教。万物昔焉而弗始也,为而弗恃也,功成而弗居也。夫唯弗居,是以弗去。

03.不尚贤,使民不争。不贵难得之货,使民不为盗。不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治也:虚其心,实其腹,弱其志,强其骨;恒使民无知无欲也,使夫知不敢,弗为而已,则无不治矣。

04.道冲,而用之有弗盈也。渊兮,似万物之宗。锉其锐,解其纷,和其光,同其尘。湛兮,似或存。吾不知谁之子也,象帝之先。

05.天地不仁,以万物为刍狗。圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐迭乎?虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守于中。

06.谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地之根。绵绵呵,其若存,用之不勤。

07.天长,地久。天地之所以能长且久者,以其不自生也,故能长生。是以圣人退其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪!故能成其私。

08.上善若水。水善利万物而不争,居众人之所恶,故几於道矣。居善地,心善渊,予善天,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。

09.持而盈之,不若其己;揣而锐之,不可长保也;金玉盈室,莫之能守也;富贵而骄,自遗其咎也。功遂身退,天之道也。

10.载营魄抱一,能毋离乎?专气致柔,能婴儿乎?涤除玄览,能毋疵乎?爱国治民,能毋以知乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能毋以知乎?生之、蓄之、生而弗有,长而弗宰也,是谓玄德。

第2章,前半段以美与恶,善与不善,引出有无相生、难易相成、长短相形、高下相倾、音声想和、前后相随等。一个“恒也”,对应第1章的“恒道”之“恒”。也就是说现时所讲的道理并非一开始就有的,而且道理是正反相生的。后半段的圣人所为是第3~10章的总论。

第3章,对应第2章的“居无为之事”。圣人无为,“不尚贤、不贵难得之货、不见可欲”;民亦无为,“使民无知无欲”,则无不治。民要生存就要吃饭,要吃饭就要劳作,所以“实其腹”、“强其骨”,是顺天而为,是无为之为。而心和志是后天之物,所以圣人“虚其心”、“弱其志”,无以为也。

第4章和第5章,对应第2章的“行不言之教”。道的状态是和光同尘,或存或无的,很难看清楚。天地不仁,并没有要求人做什么,所以不必教导人们遵循天地的意志,而且天地之间,就像风箱一样,动而愈出,没有穷尽。多说无益,说不清楚,不如守中。行不言之教,让人自己去体会。

第6章和第7章,对应第2章的“万物作焉而弗始也”。万物从天地之根、玄牝之门绵绵不绝的生成。天地并不对万物加以干涉,不自生所以长生。圣人也当无私,不自为。

第8章,对应第2章的“为而弗恃”。水善利万物而不争,以水的品行来说明为而弗恃的上善。

第9章,对应第2章的“功成而弗居”。以锐不能长久等作为类比,说明“功成身退”才是“天之道”。

第10章,对应第2章的“弗去”。以6句反问,说明什么是“弗去”的状态。最后给出“玄德”之谓,即生之、蓄之、生而弗有、长而弗宰。


(3)无欲以观其妙

包括第11~21章。

11.三十幅共一毂,当其无,有车之用也。埏埴而为器,当其无,有器之用也。凿户牖以为室,当其无,有室之用也。故有之以为利,无之以为用。

12.五色使人目盲,驰骋畋猎使人心发狂,难得之货使人之行妨,五音使人之耳聋,五味使人之口爽。是以圣人之治也,为腹而不为目,故去彼而取此。

13.宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠之为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身也,及吾无身,吾有何患。故贵以身于为天下,若可以托天下。爱以身于为天下,若可以寄天下矣。

14.视之而弗见,名之曰微。听之而弗闻,名之曰希。抟之而弗得,名之曰夷。三者不可致诘,故混而为一。一者,其上不皦,其下不昧,绳绳呵,不可名也,复归於无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。随而不见其後,迎而不见其首。执今之道,以御今之有。以知古始,是谓道纪。

15.古之为道者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容。曰:豫兮若冬涉川;犹兮若畏四邻;俨兮其若容;涣兮若冰之将释;敦兮其若朴;旷兮其若谷;混兮其若浊;澹兮其若海;飉兮若无止。浊而静之,徐清。安而动之,徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈,是以能蔽而新成。

16.致虚,极也。守静,表也。万物并作,吾以观其复也。夫物芸芸,各复归其根,曰静。静,是谓复命。复命,常也。知常,明也。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。

17.太上,不知有之;其次,亲誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足,案有不信。悠兮,其贵言也。成功遂事,而百姓谓我自然。

18.故大道废,案有仁义;智慧出,案有大伪;六亲不和,案有孝慈;国家昏乱,案有贞臣。

19.绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有;此三者也,以为文未足,故令之有所属,见素抱朴,少私寡欲。

20.绝学无忧。唯与阿,其相去几何?善与恶,其相去何若?人之所畏,亦不可以不畏人。荒兮其未央哉!众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩;儡儡兮若无所归。众人皆有馀,而我独若遗。我愚人之心也哉!沌沌兮。俗人昭昭,我独昏昏;俗人察察,我独闷闷。众人皆有以,而我独顽且鄙。我独异於人,而贵食母。

21.孔德之容,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象。恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之状哉!以此。

第11章,提出“无”之用,无不是虚无。“有”是为了便利,“无”才是拿来用的。

第12章,“五色使人目盲”等说明“有”之乱,“观其妙”需要去掉这种感官之乱。

第13章,“观其妙”还需要“无欲”,也就是去掉对自身的关注,不是以自身观天下,而是以天下观天下。就是把天下看成自身,以对自身的关注之心,来关注天下的运行。

第14章,开始描述道的状态,万物之始,混而为一,是无名的。

第15章,说明为道者的状态,求道要虚心。浊而静之,使之徐清;安而动之,使之徐生。

第16章,万物循环往复,变化有常,致虚守静以“观其妙”。

第17章,得天之道,其事若自然,而百姓不知有之,说明道的“无”之妙。

第18章,仁义、智慧、孝慈不是根本,这些“有”生于“无”,是失道之后的产物。

第19章,见素抱朴、少死寡欲,才能回到根本。

第20章,众人以“有”为乐,我以“无”为根本。

第21章,道不是虚无,在恍惚和窈冥中能够感知。


(4)有欲以观其徼

包括第24,22~33章。

24.企者不立,自视者不彰,自见者不明,自伐者无功,自矜者不长。其在道,曰馀食赘形。物或恶之,故有欲者弗居。

22.曲则全,枉则正,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。是以圣人执一以为天下式。不自视故明,不自见故彰,不自伐故有功,不自矜故长。夫唯不争,故莫能与之争。古之所谓曲则全者,岂虚言哉!诚全而归之。

23.希言自然。飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地而弗能久有,而况於人乎?故从事而道者,同於道。德者同於德。失者同於失。同於得者,道亦得之;同於失者,道亦失之。

25.有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立不改,可以为天下母。吾未知其名,字之曰道。强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大、天大、地大、王亦大。域中有四大,而王居一焉。王法地,地法天,天法道,道法自然。

26.重为轻根,静为躁君。是以君子终日行,不离辎重。虽有荣观,燕处超然。若何万乘之主而以身轻天下?轻则失根,躁则失君。

27.善行者无辙迹。善言者无瑕谪。善数者不用筹策。善闭者无关楗而不可启也。善结者无绳约而不可解也。是以圣人恒善救人,而无弃人。常善救物,故无弃物。是谓袭明。故善人者,不善人之师。不善人者,善人之资。不贵其师、不爱其资,虽智大迷,是谓妙要。

28.知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归婴儿。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归於无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归於朴。朴散则为器,圣人用之则为官长。故大制不割。

29.将欲取天下而为之,吾见其弗得已。天下,神器也,非可为也,为者败之,执者失之。夫物或行或随、或觑或吹、或强或羸、或挫或隳。是以圣人去甚、去太、去奢。

30.以道佐人主,不以兵于强天下。其事好还。师之所居,荆棘生焉。军之後,必有凶年。善果而已矣,毋以取强焉。果而勿矜。果而勿伐。果而毋得已。是谓果而勿强。物壮而老,是谓之不道,不道早已。

31.夫兵者,不祥之器也。物或恶之,故有欲者弗居。君子居则贵左,用兵则贵右。故兵者,非君子之器也。不得已而用之,恬淡为上,毋美也。若美之者,是乐杀人也。夫乐杀人者,不可以得志於天下矣。是以吉事尚左,丧事尚右。是以偏将军居左,上将军居右。言以丧礼居之也。杀人众,以悲哀泣之。战胜以丧礼处之。

32.道恒无名。朴虽小而天下弗敢臣也。侯王若能守之,万物将自宾。天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止所以不殆。譬道之在天下,犹川谷之於江海。

33.知人者,知也。自知者,明也。胜人者,有力也。自胜者,强也。知足者,富也。强行者,有志也。不失其所者,久也。死而不亡者,寿也。

第24章,以自企不立、自视不彰等5种状态,引出“有欲者”。有欲者当是想有所作为的侯王贵族圣人等。

第22章,圣人执一,考虑正反的转化。曲则全,不要争单一的目标。

第23章,单一的“有”,不能长久。

第25章,王(有欲者)作为域中一大,当效法先天地而生的道,而道法自然。

第26章,(守道看似复杂,)君主不要把道看成辎重负担,平心静气,超然于虚荣,不要放弃根本。

第27章,擅长做事的,结果很好,没有斧凿的痕迹。擅长治理的圣人,没有弃人弃物。对于比自己强的,要以之为师;对于不如自己的,要给予帮助,使之成为助手。

第28章,从雌雄、白黑、荣辱等正反两方面认识,就能理解浑然一体的纯朴状态。圣人虽然任用各种官吏来治理天下,但他们是不可分割的整体。

第29章,王者不要想着夺取天下,而要将天下看成神器,不受人为操纵,所以圣王会去掉自己的奢望。

第30章,以道辅佐,不以武力逞强。用兵要克制,得到结果就收手。

第31章,用兵不详,有欲者(侯王)不要依靠它。

第32章,侯王若能守道,就像天地相合、甘露均沾,万物将自宾。(万物稳定有序),人们就开始命名,名限定了界限,人以名知止,才能长久。(对应第1章的“有名,万物之母”)

第33章,以知人者、自知者等说明名之所止,对应第1章的“观其徼”。


(5)结语

包括第34~37章。

34.大道泛兮,其可左右也。万物恃之以生而不辞,功成而不名有。衣养万物而不为主,常无欲可名於小。万物归焉,而不为主,可名为大。以其终不自为大,故能成其大。

35.执大象,天下往。往而不害,安平太。乐与饵,过客止。道之出言也,淡乎其无味也。视之不足见也,听之不足闻也,用之不可既也。

36.将欲歙之,必固张之。将欲弱之,必固强之。将欲去之,必固兴之。将欲夺之,必固予之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊,邦之利器不可以示人。

37.道恒无名,侯王若守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴,夫将不辱。不辱以静,天地将自正。

第34章,大道功成而不居,可名为小;但是万物归顺于道,可名为大。道的大和小,说的是同样的特性。对应第1章的“两者同出,异名同谓”。

第35章,大道无形无声,用之不穷。对应第1章的“众妙之门”。

第36章,事情会正反转化,对应第1章的“玄之又玄”。

第37章,强调侯王若能守道,万物将自化。侯王用无名之朴,将使天地自正。


结束语

老子是个哲学家,不管他的哲学理念是什么,都会面对哲学的基本问题,就是解释这个世界是什么样的,我们应该怎样为人处世。每个时代的哲学研究,都会有其历史背景。春秋是战乱之时,所谓“春秋无义战”,各诸侯国为了领土、财富而争斗。战争胜负难定,此消彼长。百姓福祸难料,难以生存。

老子的伟大之处,在于提出了“道”这个哲学命题。用“道”来解释世间万物的运行规律。世间万物的发展变化有其自身规律,侯王要遵道而行,逞强是无益的。他的无为的观点并非是消极,而是要消除当时的混乱争斗的局面。一方面他对侯王的妄为进行了约束。另一方面,他又给侯王提出了发展的道路。

如果说老子的学说有什么弊端,就是“道”难以把握和认识。对“道”的认识体悟被庄子等发展,形成了老庄哲学。老庄哲学将人们从现实中脱离出来,走上了虚无。宋濂认为“虚玄长而晋室乱”是老子学说造成的末流之弊。老子给侯王等“有欲者”提出的建议,被韩非子等人发展,形成了法家。只要体会到“道”,就能长治久安,这给了当权者以信心,但是道的虚幻使它的约束作用似有实无!

我们来看看宋濂的《诸子辩》中,对老子的叹息:

聃亦豪杰士哉!伤其本之未正,而末流之弊,至贻士君子有"虚玄长而晋室乱"之言。虽聃立言之时,亦不自知其祸若斯之惨也。呜呼!此姑置之。道家宗黄老,黄帝书已不传,而老聃亦仅有此五千言。为其徒者,乃弃而不习,反依仿释氏经教以成书。开元所列《三洞琼纲》,固多亡缺。而祥符《宝文统传》所记,若《大洞真》,若《灵宝洞玄》,若《太上洞神》,若《太真》,若《太平》,若《太清》,若《正一》诸部,总四千三百五十九卷,又多杂以符咒、法箓、丹药、方技之属,皆老氏所不道。米巫祭酒之流,犹自号诸人曰"吾盖道家!吾盖道家!"云。

老子并非消极的隐士,而是希望用自己的学说纠正时弊、寻求治世救民之路的豪杰之士!

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