本内容是个人综合了多个版本的核心观点加以阐述,本着尊重原文为基础去解读。
以简明清晰的逻辑分析,系统性地概括书中的知识关联,不过度推理及过度化书中内容的态度去阐述书中知识。
如有不当之处,还请读者们多多指正。
上文品读了“治人事天,莫若嗇。”老子提出“啬”的观念,以此来修德。
“啬”,是善行积德。
修身养性,为人处世,也要领悟“啬”的原则。
“啬”就是“简”,不用机智权谋,因为那是小聪明,不是大智慧,用到最后只会害人害己。
做到了“啬”,就可以善行积德。
所谓积德,不是搞形象工程,强行改造自然,不是炫耀于民。而是清静无为,不打击,不占据,不挥霍,不与民争利。
炫耀名利、权势,追逐感官与欲望的满足,只会道德败坏,举国遭殃。
老子讲“治人事天”的道理,也讲为人处世之道。
老子认为,只要能够做到啬,就能抓住治人事天的根本。
说到底是俭啬之道,这是老子所说的三宝之一。俭啬就是爱惜自身,收敛精神,积聚实力,以立于不败之地。遵
循自然之理。在“治人事天”上做到了“深根固柢”,自然可以“长生久视”。
老子思想的核心是“无为”、“不争”和“无欲无求”,为了帮助人们克制私欲,老子提出了啬的观念。
继续第六十章“其鬼不神”:
治大国,若烹小鲜。
以道蒞天下,其鬼不神。
非其鬼不神,其神不伤人。
非其神不伤人,圣人亦不伤人。
夫两不相伤,故德交归焉。
治大国,若烹小鲜。
小鲜:小鱼。
治理大国就像煎烹小鱼。
以道蒞天下,其鬼不神。
莅:立,这里引申为治理。不神:不起作用,不灵验,作怪。
用道治理天下,鬼也不能作怪了。
非其鬼不神,其神不伤人。
不但鬼不作怪,而且神也伤不了人。
非其神不伤人,圣人亦不伤人。
不但神不伤人,圣人也伤不了人。
夫两不相伤,故德交归焉。
鬼神和圣人都不伤人了,于是天下守德安定。
或可理解为“不妨碍”。
鬼神和圣人都不妨碍人了,于是天下也就守德安定了。
本章论述治国之道,重点阐述了清静无为,两不相伤的道理。老子认为,治国之道在于顺应自然,清静无为,而不是政令繁苛,压榨盘剥,扰民害民。
以道治国,鬼神和圣人都不伤害人民,人民自然可以安享太平。
“治大国,若烹小鲜。”这个警句,在传统中国的政治思想上产生了重大的影响。
它喻示着为政之要在安静无扰,扰则害民。虐政害民,灾祸就要来临。
若能“清静无为”,则人人可各遂其生而相安无事。
天地万物皆有灵性,而且都有自治能力,无需我们操心太多,管制太多,否则,反而乱了其生长发展的秩序和规律,那就是背道而驰,自然不能成功。