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上一篇《萨迦寺里寻帝踪》 发出后，有人问我赵显因言获罪的那首诗，究竟有什么瑕疵,被人抓住痛脚。今天我们干脆就来把赵显身上，这两条老梗一起扒了。先说“诗文贾祸”，再说说谁才是元顺帝的亲爹。
赵显这首诗，最早见于恕中无愠禅师所著《山庵杂录》。无愠禅师是元明相交时期的遁世学者，对于元朝事务的记载，年代间隔不远，历来被学者所重。
书中对赵显的记载如下：“瀛国公为僧后，至英宗朝，适兴吟诗，云‘寄语林和靖，梅开几度花?黄金台上客，无复得还家’。谍者以其意在讽动江南人心，闻之于上，收斩之。既而上悔，出内帑黄金，诏江南善书僧儒，集燕京，书大藏经云。”
无愠禅师对赵显人生经历的记述，与《佛祖历代通载》的说法基本相符，可以认为记载为实。至于诗文贾祸由“谍者”上奏之类，应该是作者的推断，毕竟无愠禅师处江湖之远，并不能得到朝廷的第一手资料。
同时期文学家、史学家陶宗仪在所著《南村辍耕录》里也记载了这首诗，但诗文稍有不同。“寄语林和靖，梅花几度开?黄金合下客，应是不归来。”其后，作者引注“此宋幼主在京师所作也:始终二十字，含蓄无限凄戚意思，读之而不兴感者几希”!
清初笔记《宋稗类钞》在涉及此事时，所录的诗文与《南村辍耕录》全同，但另附一段说明：
“少帝在燕京，凄凉无赖，时，汪水云以黄冠放还，少帝作诗送之”。云云。
纵观此诗，有两处可能被人口实，其一、“黄金台”的典故；其二、“林和靖”所指。
黄金台据考证为春秋战国时期燕昭王，有感于“千金买骨”的故事，高筑“黄金台"以招贤纳士，以致名将乐毅、剧辛先后投奔燕国。其遗址位于河北定兴，但燕京城东也有一处号称“黄金台”的遗址。
据明人蒋一葵:《长安客话》“皇都杂记”记载:“都城黄金台，出朝阳门循壕而南，至东南角，岿然一土阜是也。日薄魄磁，茫茫落落，吊古之士，登斯合者，辄低回腾顾，有千秋灵气之想。京师八景有曰‘金台夕照’即此”。同条又云:“台故燕昭王所筑，置千金于上以延天下士，后人因以名台”。
作为曾在大都居住的赵显，诗中“黄金台下客”可以理解为大都的代称，并自以为“客”。不过要是人人都这么理解，那就不会出事了。这世界上有一种很另类的生物名叫“小人”，是属于那种唯恐天下不乱的。在他们眼里，你赵显作为前朝皇帝，诗文里写上“黄金台下客”，这是要效法燕昭王呀，你还招贤纳士，你想干啥？！
另一个关键点是林和靖，林和靖本名林逋（967一1028），字君复，后人称为和靖先生，北宋著名的隐士。
这位自带着“神之蔑视”光环的大神，几乎不愿意和任何人接触，在西湖孤山隐居时，号称“梅妻鹤子鹿家人”。
纵观林和靖的诗文，说好听点叫清冷幽静，闲淡浑远，俗点说就一个字，“冷”！虽然有点冷，但诗品是极高的，“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”一联，号称咏梅诗中的逸品。注意呀，比神品还牛！
赵显寺中“寄语林和靖”一句，可以认为是对杭州的怀念，不过作为一个前朝皇帝，你老怀念故国，那这事儿就有点不好办了。
我们老说没文化真可怕，其实有文化也可怕，没事儿老瞎琢磨。还是人家刘禅想得明白，我就高兴，我就不思蜀，咋地吧！
另外，不知道大家有没有注意到这首诗的写作时间，按照元末笔记的引注，“此宋幼主在京师所作也”。也就是说，当时赵显还没去上都、甘肃“宜居”，更谈不上去萨迦学佛了。
等到他因诗被杀时，已经过去了几十年，赵显已经从一个少年变成了垂垂老者。所谓，“诗文贾祸”根本就是文人的臆断，要想贾祸，赵显坟头早就长满大树了，还用等着老了再杀？！
说实话，蒙古人虽然杀人如麻，但“文字狱”还真没怎么干过。大概是因为懂汉文的少，个别几个懂汉字的想要弄明白诗文中，那些拐弯抹角的隐喻还真有点费劲。
元曲能够在元朝如此繁盛，也算有赖于此，要不然谁敢写戏呀！写着写着脑袋没了。这一点他们不如满族，满族倒是把汉文学的一溜透，文字狱也跟割韭菜似的。
南宋诗人汪元量（字水云）长期陪伴少帝左右，那首疑似导致赵显殒命的诗作，便是二人别离时，赵显赠与他的。
他曾有诗揭露元朝的横征暴敛，“云栈遥遥马不前，风吹红树带青烟。城因兵破悭歌舞，民为官差失井田。岩谷收罗追猎户，江湖刻剥及渔船。酒边父老犹能说，五十年前好四川。”
这首诗写的比赵显那首可直白多了，但他可是啥事也没有，没病没灾的一直活到死。就连有些明清文人，也认为“诗文贾祸”似乎有点牵强，但他们觉得，赵显身上肯定得有点别的事。
于是，别的事儿就来了，也不知道这弯儿咋拐的，他就成了元顺帝的亲爹了，这就是他身上的另外一条老梗。
首先得说说这个元顺帝，顺帝之名是明朝朱皇帝给上的尊号，大概是表扬他在明军进攻大都时，挺顺溜的就去北方放马去了。顺帝本名孛儿只斤·妥懽帖睦尔，蒙语意为“铁锅”。这就能看出，铁锅在蒙古人心中是个挺重要的东东。
顺帝是死后明朝尊的，惠宗的庙号也是死后尊的，这两名字“铁锅皇帝”自己都不知道。他生前，朝野称其为“至正帝”或“庚申帝”。“至正”是他的年号，没什么好说的，“庚申帝”是他出生那年的纪年（公元1320年），这点很重要，我们以后还要用到。
关于给顺帝找爹这件事，当然不可能见诸《元史》，所有的记述都是文士笔记。其中，最早的是元末明初隐士权衡的《庚申外史》。
书中是这么记载的：“国初，宋江南归附时，瀛国公幼君也，入都，自愿为僧白塔寺中，号合尊大师。已而奉诏居甘州(甘肃张掖)山寺。有赵王者，因嬉游至其寺，怜国公年老且孤，留一回回女子与之。延佑七年(1320)年，女子有妊，四月十六夜，生一男子。
明宗适自北方来，早行，见其寺上有龙文五采气，即物色得之，乃瀛国公所居室也。因问:“之子所居，得无有重宝乎?瀛国公曰:“无有。”固问之，则曰:“今早五更后，舍下生一男子耳。”明宗大喜，因求为子，并其母载以归。”
我先不说这条记载中别的问题，延佑七年（1320年），孛儿只斤·和世㻋（元明宗，顺帝他真爹）年纪刚满弱冠，而赵显已经年满五十。身为元朝皇子，年纪轻轻见到一个老僧便管人家要儿子，是不是精神有点不正常？！
随后在《庚申外史》的基础上，各种幻化愈演愈烈。回回女子变成了察合台汗国的贵族（也就是元顺帝的正牌老妈），赵显变成了忽必烈的乘龙快婿。
甚至明永乐年间，还有一个占星师写了这么一段，忽必烈偶发一梦，见金龙缠绕殿柱。明日，瀛国公来朝，正好站在那根柱前。元帝心里不爽，要杀赵显。赵显苦求，最终出家得脱。行至甘肃，周王（即以后的元明宗）看上了瀛国公的老婆，“爱而纳之，末几生妥懽帖睦尔，明为遗腹也。”这故事编到这儿，基本上算是说圆了。
之后明清文士谈及此事时，分成了泾渭分明的两派，凡是参与修正史的学者都反对这一观点，而民间士人则坚定的认为赵显就是“铁锅皇帝”的亲爹。到了民国争论依旧在继续，就连王国维这样的大家都参与到其中，不过似乎他也认为是赵显的遗腹子。
说实话作为一个汉族人，我心里也希望这是真的，这样的话威名赫赫的蒙古黄金家族就被汉人混血了，想想都觉得很牛逼。可惜呀，不是就是不是，别老干不过，就在人种上弄你。
我们先来看看，“铁锅皇帝”正牌老爸孛儿只斤·和世㻋（周王 元明宗）的经历。延佑初年，和世㻋与时任皇帝元仁宗关系极为紧张，延佑三年(1316 年)，和世㻋出巡西北，走到延安干脆举兵造反。
但叛乱不久便被平息，和世㻋无奈西逃，一行人“于雷雨盈满之际，盘桓屯难，草行露宿”，穿过大漠到达金山（阿尔泰山）的察合台汗国。此后十余年间，他一直生活在北疆，直到1329年才得以东返。
如果说，1316年（延佑三年）和世㻋与赵显在河西相遇，抢了他的老婆带去北疆。那这个“遗腹子”四年后（1320年）才出生，莫非“铁锅皇帝”是哪吒？
如果和世㻋是在1329年东返时，路过河西纳了赵显的老婆，可赵显1323年5月就被赐死，想见都见不着了。另外，和世㻋的老二（孛儿只斤·懿璘质班、元宁宗）是1326出生的，“铁锅皇帝”的这老大是怎么算出来的？！
我觉得这道数学题不算复杂，大家就别闹了。“铁锅皇帝”该是蒙古族就是蒙古族，别没事就给找个汉族爹。
赵显确实有一个儿子，但肯定不是“铁锅”，他的儿子名叫赵完普，这点《元史·顺帝本纪》是有记载的：“〔至正十二年(1352年)〕五月，监察御史彻彻帖木儿等言:‘河南诸处群盗，辄引亡宋故号以为口实。宜以瀛国公子和尚赵完普及亲属徒沙州安置，禁勿与人交通’”。另有记：“〔至正十三年(1353年)十二月〕癸丑，脱脱请以赵完普家产田地，赐知枢密院事桑哥失里。”
不过实话实说，大家似乎都有类似的癖好。我在内蒙生活期间，就曾听说朱棣有个蒙古妈。
据说，明军占据大都后，朱皇帝闲着没事儿在皇宫瞎转悠，结果发现了一个“铁锅皇帝”没带走的后妃，就把她收。不成想，这个后妃已经胎珠暗结，生了个娃名叫朱棣。
故事的最后，还信誓旦旦的说，“靖难之役”时，为啥蒙古朵颜三卫这么帮忙呀！朱棣是我们黄金家族的后裔，懂了吧！
呃！好吧！朱棣是1360年生的，朱皇帝在皇宫转悠是在1368年，生娃这事儿，不带往回倒着算的好吗？！
汉族、蒙古族都是伟大的民族，至少在一段时间内都曾牛逼到没朋友的地步。虽然历史上曾经有过血海深仇，不过那都过去了，现在祥和的生活在一起，这不是挺好嘛！至少，我作为一个有蒙古族血统的汉族人，在内蒙生活时，没觉得自己是个异类。
参考书目：
《南宋少帝赵显遗事考辨》王尧；
《瀛国公史事再考_兼与王尧_南宋少帝赵显遗事考辨_一文商榷》李勤璞；
《南宋少帝赵显遗事》程亦军；
《元顺帝为宋裔考》魏青铓；
《元顺帝非宋恭帝之子考辨》任崇岳
