为官之道,无问西东

要是真有时光穿梭机,让你做个大胆无忌、花样作死的穿越,你是愿意回到远古做个无人管辖、自由散漫爱咋咋的原始人呢,还是当个通常意义上一般国家里的一介平民百姓?

相信对于这个问题,除了少数非主流、异想天开的傻缺外,多数人都会选择后者。

因为,后者的生活有保障,生命及财产安全有保障,且不说衣食住行等条件相对“高大上”,还有好多原始人想也想不到的各种娱乐享受呢!

不错,国家的出现,是人类社会进入文明的标志。有了国家、政府,可谓全民的福利。不过,同时问题也来了——

从此出现两个阶层和集团:有人是君主,有人是百姓,有人是官,有人是民,有人是统治者,有人是被统治者。

有官管,就不自由了;要上税,便得多劳动;身份不同,就有了尊卑、等级等观念……假如真的“苛政猛于虎”,那还不如回到原始丛林去,日子过的欢脱、任性、自在些。

对于官僚阶层(包括君王)的出现,历来有两种声音。

一种认为是社会的进步,另一种认为是社会的倒退。

但无论进步抑或倒退,我们都没法返回去了,时代早已进入有官的年代。

其实伴随着官的诞生,几乎同时,也诞生了一种思想:民本观念。

民本,顾名思义就是以民为本。不过有的朝代执行的好,有的朝代执行的坏,有的只是口头说说,有的放在了实际行动上。其结果自然也大相径庭啦。历史上,凡是牛逼腾腾的繁荣盛世,无不是民本理念执行好的,如李世民的贞观之治,李隆基的开元盛世,汉文帝的文景之治等等。相反,凡是乱世、衰世、哀世,治理就一团糟,都是把民本思想打入冷宫或清供,只顾自己快活不管老百姓死活的角色。

民本思想是中国古代倡导最根本的从政理念,我们此番做个简单的梳理,让各位了解它的方方面面,源流易变。当官的,要看,作民的,也要看,说句实在话,官和民是相对的,今天做官,明天可能为民;今天为民,明天也可能做官。因为在目前的中国,官和民都不是世袭的。

中国古代的民本思想,究竟包含哪些内容呢?


壹-畏民

释义:就是对老百姓要尊重和敬畏。

在最古老的史学著作《尚书》中,便有“可爱非君,可畏非民”的说法。

很深奥啊。什么意思?——它进一步解释道,“民以君为命,所以爱君;君失道则民叛,所以畏民。

从这里不难看出,君和民是互相依附共存的关系,是互相依赖牵制的关系。

讲得更形象的要算孔子,他把君民关系比作鱼水关系,最后说:“鱼失水则死,水失鱼犹为水也。” 咳,你老人家说这话到底是啥意思嘛?!

绕不过去的人物,一代明主李世民,他在分析历代兴亡盛衰时说,“可爱者君,可畏者民。

这和前面“可爱非君,可畏非民”的讲法如出一辙。他又解释道,“天子有道,则人推而为主;无道,则人弃而不用。诚可畏也!

在中国历代多如过江之鲫的君王中,李世民都是高精尖人物,眼光一流,胸怀一流,手段一流,开创了中国历史上最强盛的时代。

他的名相魏征的说法则更为经典,流传至今,他把君和民比如舟和水的关系,“水可载舟,亦可覆舟”,舟在水上,水以托舟。水上行船,能不小心谨慎吗?


贰-重民

释义:指以民为重,勿要轻贱人民。

为何必须以民为重呢?

清初思想家唐甄认为,“民”是社会财富的创造者,是人类社会衣食住行的来源,是国家安全的保卫者,是上自皇帝下至一般官吏的养育者,因此是国家的根本,只有百姓衣食无忧,做君主的才能安享尊位。

如在《三国演义》中,刘备就是典型的重民、爱民。曹军追来了,他要保护百姓不忍抛弃使之遭殃,便扶老携幼一同逃亡,一天才走十几里。他让张飞断后,关羽保护夫人眷属。结果闹的非常狼狈,关羽和二夫人被俘虏,才出现后面的千里走单骑。而他的儿子阿斗差点丢了小命,是赵云拼了血身抢回来的。但是,正因为如此,刘备获得非常好的口碑效应,百姓归附,贤才齐聚,使无兵无权无钱无土起点极低的刘玄德快速崛起,竟然能够三分天下。

自古以来,一切贤达、仁人志士都会重民爱民。对这个问题,《尚书》中有个总结:民惟邦本,本固邦宁。因为人民是一个国家的根本、基础,只有基础巩固了,国家才能长治久安。

而狭义热肠的犀利哥孟子,说话向来直言不讳,掷地有声:“民为贵,社稷次之,君为轻。

他直接把皇帝佬扔到了最后。真是一言敢为天下先,老百姓看起来多爽啊。

谈得最妙最有艺术性的,还数世民大叔,他开动脑细胞给我们画了一幅荒诞自虐图:为君之道,必先存百姓,若损百姓以奉其身,犹割股以啖腹,腹饱而身毙。

黎民百姓就相当于人身上的大腿四肢,如果有个二逼不断割自己大腿上的肉当烤串吃,嘴倒是过瘾,肚子也鼓起来了,可等他吃饱的时候,整个人也就剩下骷髅架子了!

这比喻端的是恰切。


叁-得民

释义:就是要得民心。

常言说,得民心者得天下,失民心者失天下

这句话是真理吗?

其实并不绝对。历史上也有人唱反调,“得民心者未必得天下,失民心者未必失天下”。譬如有人就是通过篡权谋逆得到的皇位,大臣和百姓都不拥护,人家还照样坐天下,我行我素。但总的来说,未得民心而得天下者、已失民心而未失天下者,都不长久。

根基不稳,何以建高楼大厦?

远的不说,洪秀全领导太平天国军,其所以能势如破竹所向披靡,就因为顺应了民心,老百姓都活不下去啦,跟着他去造反。但是,等他拿下半壁江山自己称帝后就失去了初心,哪管百姓死活,生活极度奢侈,连吃饭的碗都是金打的,后宫佳丽无数,供他淫乐,又昏聩暴虐,屠杀忠良,结果是兵败如山倒,迅速覆灭。

还有隋炀帝,这家伙本来挺有能力,文武全才,稀世一时,又根正苗红,顺利上位接老子的班儿,只要不瞎折腾,就是红红火火的好日子。可他好大喜功,频繁发动战争,又骄奢暴戾,滥用民力,最终激起民变,被人一绳子勒死了!

法家的鼻祖管仲大爷说过:“政之所行,在顺民心;政之所废,在逆民心。”虽是法家科班出身,人家可并不糊涂,也会考虑民心,否则如何能辅助齐桓公成就一代霸业?

清末的王韬老师则指出:“天下何以治?得民心而已。天下何以乱?失民心而已。

说的好生浅白。三年级小学生也听得懂,可惜,八十岁老翁未必真做到。


肆-知民

释义:就是要体察民情,了解民意。

哲学家兼工程师墨翟先生说过:“上之为政,得下之情则治,不得下之情则乱。

要了解老百姓,下情要上达,否则施政无纲,岂不是盲人骑瞎马,夜半临深池?

就像晋代那个有名的懵逼皇帝司马衷,他见到田里的麦子都不认识,以为是野草,感叹道:这里的百姓太懒了!又听说许多人饿死了,便吃惊地问:他们既然没有米饭吃,为什么不去吃肉粥呢?(“百姓无粟米充饥,何不食肉糜?”)

这厮之所以闹出千古笑话,就因为对民情一概不知,整天坐在象牙塔里和太监们搓麻将打游戏,连庄稼都不认识,粮食长的啥样子也不晓得,如果能学乾隆爷搞搞微服私访同时自助旅游,见多识广,也不至于此吧。

最老的古籍《尚书》说:要想保住“小民”,统治者就必须体察民情,“知稼穑之艰难”,“知小民之依”。知道老百姓生活不易和靠什么生存,从而去为他们办事,才能受到他们的欢迎。

《尚书》是什么?那是中国最早的历史书,历史学科的祖奶奶,历史学人的《圣经》。《圣经》上写的话能有错么?


伍-宽民

释义:就是要对人民群众体恤爱护,珍惜民力、民财。

《国语》上有一则故事:周厉王十分暴虐,遭到老百姓的咒骂,议论。他派特务连去监视,只要一发现立即处死,于是百姓“莫敢言,道路以目”——在路上见了,话都不敢说,只能用眼神示意。周厉王这下洋洋得意了,自以为消除了对他的“诽谤”,牢牢控制住人民。大臣召公劝他说,防民之口,甚于防川,把河道塞满,水就要泛滥啦!周厉王不以为然,听不进他的劝谏。过了3年,忍无可忍的人民起来造反,把他的政权推翻了。

通常来说,不能体恤人民的疾苦,就不会宽民。

理学一代宗师朱熹曾精辟地论述:“天下之务莫大于恤民,而恤民之本,在人君正心术以立纲纪。

意思是,治理国家再没有比爱护百姓更重要了,而爱护百姓的根本,在于统治百姓的君主能否端正心术,建立好的法律制度。

像上面周朝的这位哥们,把人民当犯人一样监视,偌大一个国家搞的像巨型监狱,人民能不起来把牢笼砸破吗?谁愿意呆在笼子里。


陆-爱民

释义:就是要爱护民众。

君是父,民是子,君王要爱民如子。

一个家庭里,父母是家长。父母没有不爱子女的,爱是家的基础。

家是小国,国是大家。家国天下,等同视之。有感如此,一个仁厚的君王一定是以爱心治理国家。

中国古代有很多悯农诗,如李绅同志的“锄禾日当午,汗滴禾下土,谁知盘中餐,粒粒皆辛苦”,还有“春种一粒粟,秋收万颗子。四海无闲田,农夫犹饿死”,大家耳熟能详。该同志因为十分悯农、爱农,最后上天加佑,当了宰相。

荀子说:“君人者,欲安,则莫若平政爱民矣。”君王要在位子上安安稳稳日子清闲,莫过于政策得当爱护人民了。

诚然,“高以下为基”么,广大百姓匍匐在下,君王官吏高高在上。但下面的决定上面的,倘若根基不稳,纵是万丈高楼也会瞬间坍塌。


柒-教民

释义:就是要教化民众。

爱民如爱子,教民如教子,爱教并重,缺一不可。如果家长仅仅是爱孩子而不知道教育他,结果会怎样呢?

先圣孔子,一生不遗余力地提倡礼教、德治。所谓礼教便是用礼仪文化来教育人民,让他们懂礼、知礼,遵纪守法,且有荣辱羞耻之心。

道之以德,齐之以礼”,温良恭俭让,仁义礼智信,要达到这种效果,统治者只能用教化的方法,不能用严苛的法令。换句话说,只能来软的,不能来硬的。因为只有心上接受了才会自觉做到。

亚圣也十分重视“教民”的作用,他说:“不教民而用之,谓之殃民。”又曰:“善政不如善教之得民也。善政,民畏之;善教,民爱之。善政得民财,善教得民心。

“善政得民财,善教得民心”,一个解决物质,一个解决精神,为政者应该牢记这两句话。


捌-忧民

释义:就是常忧民众的疾苦。

大家再熟悉不过的就是范爷范仲淹啦,都学过他的“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”。

范公其人就是这方面的楷模,他为官清廉,宅心仁厚,体恤百姓,为治国殚精竭虑,在位上每时每刻把黎民的冷暖痛痒放在心里。

他在《岳阳楼记》中他说:“去民之患,如除心之疾。”当政者若具有这种精神,何愁国家不治?

孟老夫子是推行仁政的又一个代言人,他周游列国,名片上就着“仁政”俩字,他说“乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。

当政者和人民打成一片,连锁反应,捆绑销售,当然是治国营民的最佳状态。

到这时候,哪里还分你我,就是唇齿相依的关系,唇亡则齿寒。


玖-利民

释义:就是施策要利于民众。

其实说穿了,利民便是利己。政府和民众本来就一体两面密不可分,一损俱损一荣俱荣。

《左传》记载:“苟利于民,孤之利也”。

说这话的,真特么是个明白人。知道对老百姓越好,自己位子越稳。

当年齐宣王攻克燕国后,问孟子是否应该吞并燕国。孟子说:“取之而燕民悦,则取之。取之燕民不悦,则勿取。

看吧,以人民的意愿和利益为前提,这是最典型的民本思想。

清代的黄宗羲是个大人物,学问深,脑子光,是当朝智囊团团长,这位仁兄就曾精辟地阐述过利民思想:“不以一己之利为利,而使天下受其利;不以一己之害为害,而使天下释其害。

人家着眼的是天下,气魄超大,眼光横迈。

“计利当计天下利,留名当留万古名”,和这句话差不离。


拾-富民

释义:就是要使民众富裕。

这又有什么说道呢?

各位大咖纷纷现身了:

荀子曰:“不富无以养民情,不教无以理民性

朱熹说:“民富,则君不至独贫;民贫,则君不能独富。

朱元璋道:“强国之道,教富于民。民富则亲,民贫则离。民之贫富,国家体威所系。

在这里面,荀子和朱熹是学者,朱元璋是皇帝。学者重理论,皇帝是实际统治者,重实践。但学者的理论是从实践中总结的,皇帝的应用实践需要学者来做理论指导。

荀子的意思也就是先富后教呗,富和教都非常重要。

朱老则“循循善诱”:老百姓富裕了,万岁爷是不会贫穷滴,老百姓穷了,皇帝爷难得一人独富。为嘛?——百姓穷了,拿什么给你上供?穷到家了,家里没米下锅,而你珠玉满堂,就会起来造反,抢了你!

朱重八是个穷苦要饭的出身,最后野鸡变凤凰当了皇帝,因此他有切身体会,说了句大实话:“咱对老百姓要好点!……老百姓如果真是太穷太苦逼,这国家也就完球蛋了。”


说完了古代,我们来看看华为的核心价值观之一:以奋斗者为本

如果理解了中国古代的十大民本思想,就不难理解华为的这个“以奋斗者为本”就是“以人才为本”。毕竟在企业经营中,人才才是使得企业发展壮大、经久不衰、持续盈利的根本。

回到当下,其实君和民的概念非常广泛,老师是君,学生就是民;父母是君,儿女就是民;企业家是君,员工就是民……君和民,其实就是上级和下级、领导和部属的关系。

如何做个合格的君?孔夫子就说了:“修己以安百姓”。“修己”便是“明明德”;“安百姓”便是“亲民”。

学了“民本思想”,企业主更会懂得如何成为企业家,老师更会以师德护身,家长更会努力学习成为“合格的家长”,政府领导更会心怀天下,把满足人民对美好生活的追求作为心中的目标和方向。。

因为人我一体,利人即是利己。看明白这一点,便是智者。


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