圣人执一为天下式

《老子的心事-雪煮〈道德经〉第二辑》摘录4

圣人如何应对纷繁的世界呢?“执一”。

什么叫“执一”?所谓执一,就是遵循道的规律。与“守中”相若。不去管那么多的分别,只安住在自己该按住的境界中,守住真理,守住道,坚守住那种消除了二元对立的境界,不在乎得失、曲全、枉直、窪盈,一切都随它去。因为一切都是相对的,都是对立统一的,都是不断转化的。苏东坡的“稽首天中天,毫光照大千。八风吹不动,端坐紫金莲”,描述的就是这种境界。这是一座消除了分别心、达到对立统一的境界。真正进入这种境界,能安住在这种境界之中时,就已经是圣人了。

“紫金莲”是道的境界,是“一”。圣人安住于这种境界,不在乎世界的变化,只关注自己的智慧,因为他知道控制不了,该变化的怎么都会变化,所以不去控制世界,只管控制自己的心,守住自己的那个智慧本体。这就是“执一”“守中”。

雪漠老师的四本书的书名刚好可以解释圣人“守中”的境界。《世界是心的倒影》《让心属于你自己》《世界是调心的道具》《参透生死》。

第一,圣人明白“世界是心的倒影”——任何人所认为的世界,都是他的心对世界的反映和看法。他诞生到这个世界上,就带来了属于他的世界;他走的时候,属于他的世界就消失了。每个人都是这样,每个人都生活在自己的世界里,而不是他人的世界里,每个人都有一个属于自己的完整、独有的世界,这个世界绝不会跟别人一样,更不会是别人的世界。因为,它是你的心对世界的观察和理解,而你的心又是独有的。所以,我们说“世界是心的倒影”。

明白这一点之后,圣人会“让心属于自己”,这是第二步。所谓让心属于自己,就是不在乎世界,只在乎自己的心;不控制世界,只控制自己的心。明白这个道理,就慢慢通过“执一”“守中”的方式,把心定住。如果你喜欢道家,就像道家那样意守丹田、练内丹,以达到定心;如果你喜欢佛家,就按佛家的念佛、观想来训练自己,实现定心;如果你喜欢儒家,就“养吾浩然之气”,最后也能定心。颜回之所以能安贫乐道,就是因为他经过了严格的定心训练。王阳明的“致良知”,追求的也是这种境界,希望把心定住,让心属于自己。

第二步达成之后,就进入第三步:“世界是调心的道具”。他知道世界上的一切都在变化,所以把一切都视为调心的工具,通过历练红尘来检验自己,看自己的心会不会摇动。当你在世界中调心时,心仍然属于自己,仍然如如不动,不断变幻的世界改变不了你的心,也就实现了最高目标——“参透生死”,把生死都给超越了,连生死的二元对立也没有了,那么你的心就彻底自由了。

所有圣人都会经历这四个步骤,首先明白“世界是心的倒影”,然后“让心属于自己”,之后“世界是调心的道具”,最后“参透生死”,实现“执一”和“守中”,以自己的行为为唐小仁作出表率,让天下人可以对照他们的行为来规范自己的行为。为天下人作出表率,就是“为天下式”。

做出表率就是圣人影响世界的方式,圣人不是靠权力、势力和力量来推广自己的理念和主张的,圣人是用自己的行为来感动世界的。这也叫“王道”,而且它是真正的王道;如果与之相反,用权力和暴力来控制世界,就叫“霸道”。前者以人为本,主张爱人,是对内的,主要目的是升华心。升华了心的本质,用行为来感动世界,就是所谓的内圣外王。后者努力的对象则是力,通过提升自己的力量来战胜世界,霸占世界,因此我们称之为“霸道”。所有通过力来侵略和征服的,我们都不称之为“王道”。通过改变心来缔造行为规范,让天下人效仿他,从而改变世界,就是“王道”。

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