前些日子跟着万老师学习佛学，于是整理了如下关于这本书的相关内容，希望对您有帮助。

一

一个基本论点：我们其实是生活在电影《黑客帝国》里说的那个 Matrix 之中。

这个论点的关键在于，我们平时所思所想的东西，很可能都是错觉。

苦

佛陀的意思是说我们的“苦”其实就是“不满足”

苦就是不满足，赖特对此找到了一个基于进化心理学的解释。

进化设定我们的快乐必须是短暂的，所以我们永远都不会满足，而这就是人生的“苦”。

快乐

自然选择根本不在乎我们是否快乐，它只是把快乐当做诱饵，来使得我们完成基因传播的目标。

这就是苦。你永远都不会真正满足。所谓快乐，其实是个错觉。

烦恼

人的各种情绪其实是自然选择对我们思想的编码，而这些编码，是可能出错的。

第一种错误是环境变了编码没变。

高脂高糖食物对于现代人的生活的影响更多的负面的。

开车愤怒在熟人社会管用，在现代社会增加交通事故。

第二种错误叫做“假阳性”。

自然选择关心的是你能不能生存下来去传播基因，根本不关心你做出过多少次“正确判断”。

比如：原始社会是熟人社会，给人的印象非常重要，今天更多面对陌生人也关注给人的印象。

进化设定我们的各种情绪并不能反映真实世界，所以烦恼可能是“空”的。

二

内观修行，当一个人修行到一定程度以后，就能获得三个认识。

第一个认识“无常”，也就是没有什么东西是永恒不变的，一切都在变化之中，这个概念似乎很容易理解。

第二个认识是“苦”（dukkha），我们上一期说过，“苦”是来自于“不满足”。

第三个认识是“无我”。

一部佛经：《五蕴皆空经》

佛偶然遇到五个僧人，他就用逻辑推理，引导这五个僧人思考哲学问题，让他们认识到构成“自我”的五种东西 —— 也就是“五蕴” —— 都是虚幻的。

五蕴的现代语言解释：

色蕴（physical body），就是人的身体；

受蕴（basic feelings）， 就是人的基本感情，如痛苦、高兴、担忧；

想蕴（perceptions），就是人的基本感知，如视觉、听觉、嗅觉；

行蕴（mental formations)，它说的是我们的精神形态，也就是想法和行为，包括一些复杂的思想、我们做事的习惯和倾向性；

识蕴（consciousness），就是人的意识。

如何推导出五蕴皆空？

身体既然不受你的控制，那就不是你的一部分。

我们的基本感情，也不受我们的控制。当我们痛苦的时候，想要不痛苦也不行。所以感情只是 影响你 的东西，而不是你的一部分。以此类推，佛得出的结论就是五蕴都不是自我。

只有你能控制的东西，才真正是你自己的。

佛陀更进一步，说既然你根本不能控制自己的意识，那“意识”就也不是你。

无我心理学

一系列这样的实验都证明，并不是我们的意识在做决定，而是决定已经做出了，意识来给决定找一个理由。做决定的是一个自我，找理由的是另一个自我。

如果这个负责对外发言的自我根本没有决策权，他为什么还要去找合理的解释呢？赖特说，这是进化给我们设置的功能。

凡事有交代，件件有着落，事事有回音，别人看你才是个靠谱的人。

与世界精确交流并不是大脑所擅长的，大脑爱做的事情是先欺骗自己、再欺骗世界。那么由此来说，“自我是一个幻觉”，这句话就是有道理的。

我们从中认识到自己的局限，学会从旁观者的角度去看自己，你也许会变成一个更好的人。

我们大概可以跟笛卡尔说一句话：也许现在是你身上的其他部分在替你思考、或者在左右你的思考，让你 以为 是你自己在思考。

三

心理学有个动词叫 “prime”，也就是用一些外部的暗示去影响一个人的决策。

去博物馆前，看两类电影，恐怖片和浪漫片。

恐怖片和浪漫片开启了你大脑中不同的模块。恐怖片开启的模块叫“自我保护”，它想让你和其他人在一起抱团取暖，所以你就要去到人多的地方。

浪漫片则开启的是前面说的“求偶模块”，它会让你更愿意找一个私密的地方，所以你想要去人少的博物馆。

自我，既然是无常，就是不存在的。现代心理学的“模块论”，给佛陀说的“无常”，提出了一个可能的解释。人并没有恒定的自我，你在不同时刻其实是被不同的思维模块所左右。

《理性动物》中的 7 个模块：

自我保护

吸引配偶

保住配偶

群体认同

关爱亲属

社会地位

避免疾病

人脑不是君主制，而是一个“多元政体”。每个模块都可以暂时接管你的大脑，轮流坐庄，各个模块之间是互相竞争的关系。

模块占据你大脑的方法，是感情。每个模块都向你输出一个感情，哪个感情强，哪个就容易抓住你的注意力。

这些模块还根本不靠谱，他们给你出的主意常常根本就是坏主意。你被“他们”迷惑，他们不是“你”，这正是佛陀说的“五蕴皆空”和“无我”。

佛陀说你可以通过修行，战胜那些模块，掌握控制权，拥有自由意志。

四

仅仅从智力上理解佛学是不可能的，有些概念大约只有练到那个水平才能明白是什么意思。

冥想界大概可以分为三个派别。

一个是禅宗。禅宗的方法是思考一些公案，顿悟。

一个是藏传佛教。它的冥想方法主要是想象一些视觉意象。

第三个是内观。内观冥想的目标，是获得对事物的洞见，和个人真正的自由。

冥想的方法：

第一步就是坐下。第二步，就是专注于自己的呼吸，别的什么都不想，一心一意地专注呼吸。

冥想，要求你不能进入默认模式网络（当一个人什么都不干的时候，大脑的正常状态是随机漫步，各种想法和情绪会不断地冒出来，你会做各种白日梦。）。你的思想不能信马由缰，必须专注在呼吸上。能坚持专注的时间越长，功夫就越深。

正定：

如果你选择一直保持专注呼吸的状态，你的功夫就是“正定”，这是小乘佛教的修炼方法。

正念：

在内观中，通过专注呼吸达到正定只是基本功。正定以后是正念，正念要求你把专注的功夫随时用在生活中的任何东西上。

冥想功夫的两个层次：

第一个层次是你能够不受强烈感情的困扰，把“自我”和各种感情剥离开。

更高的层次，则是能把自我跟各种想法全都剥离开，真正做到专注呼吸，不想其他。

想法是由模块产生的，通过某种感情吸引你的注意力，你被各种想法所吸引，自己想要跟着想法走。

这两个层次，强烈感情也好、一般想法也好，我们的做法都不是压制或者扼杀它们 —— 我们是承认它存在、允许它出现，但是不受它影响。你就这么默默地看着它们从你眼前经过。

达到第一个层次，你就可以自由选择你想要的情绪。达到第二个层次，你就可以自由选择当下的思考。

四个矛盾

第一个矛盾是“无为”和“成功”。

第二个矛盾是，最需要冥想训练的那些人，恰恰是最不容易进入冥想状态的人。

第三个矛盾是你越是拒绝某个想法或者情绪，你越要和它对抗，你就越受它控制。

第四个矛盾是你越是了解“人不能控制自己的情绪，都是情绪在控制人”这个道理，你就越能不受情绪的控制。

五

购买过程的决策实验。

购买决策过程其实是两种感情的较量。正面感情超过了负面感情你就买，负面感情超过正面感情你就不买。

大脑随时被各个模块接管，谁的声音更大谁就做主 —— 而每个模块，都是感情模块。决策，其实是感情和感情的竞争。

理性的作用是给感情提供信息和辅助。

每一个感情模块都在使用理性来帮自己说话。理性，只不过是感情的武器。

每个模块的工作方式，都是感情。并没有哪个模块比哪个模块更理性 —— 各个模块都可以调用理性。我们的意识以为自己在做理性分析，其实意识只不过是在倾听各个模块用理性来为自己找理由而已。

我们的所有决策，都是从感情开始，以感情结束。理性只不过是感情的工具，感情才是真正的决策者。

自控的机制

我们大脑的每一个决定，都是各个模块的感情力量强弱对比的结果。想要管住自己不吃巧克力，你就应该希望“不吃巧克力”这个模块的力量变强。

模块变强的机制则是“满足感”。比如说这次“吃巧克力模块”战胜了别的模块，成功地让你吃到了巧克力，你马上就能获得一个快乐的满足感，那么下一次争论的时候，“吃巧克力模块”的力量就会更强，别的模块就更争不过它。

快乐的感觉，正是自然选择最喜欢的激励手段。而这是一个正反馈循环。这就是为什么短期冲动总是难以克服。

最好的自控方法应该是打断正反馈，不让相关模块获得即时奖励和满足感。--- 佛学自控法。

意志力方法是“对抗”，正念方法是“化解”。任凭各种情感在眼前过但是不参与。

布鲁尔四步戒烟法：

识别感情（Recognize the feeling）

接受这个感情（Accept the feeling）

观摩研究这个感情（Investigate the feeling）

分离（Non-attachment）

如果一个人想用两个小时的时间完成一项重要工作，可是工作过程中管不住自己，不知不觉玩手机浪费了一个小时，那他看似随心所欲，其实是自己感情的奴隶。

想干什么就能让自己真的干什么的人，才是真正的自由。

六

色即是空

人的一个特性就是特别重视事物的内涵。

所谓“色”，就是你从电锯声联想到的 内涵 —— 你不妨把它称为“电锯色”。所谓“空”，并不是说这个世界的万事万物是空的，而是说我们赋予万事万物的“内涵”，是空的。

我们看任何东西都会自动赋予意义。总而言之，你对一切事物都是有感情的。感情代表评判。自然选择要求我们对周围事物迅速做出好坏评判，这样才能有利于生存。

这个快速评判，就是事物让我们产生的感情，就是我们赋予事物的内涵 —— 就是“色”。

色的性质

第一，内涵是自动产生的。

第二，内涵会受到故事的影响。

第三，内涵都是主观的。

第四，无感则无视。

所以，我们是戴着有色眼镜观察世界。我们一直都在赋予周围事物内涵。我们眼中的世界，就是一个充满了“色”的世界。

我们赋予世界的内涵都是主观和充满矛盾的，“色”会影响我们对真实世界的体验。

觉悟者的两点体验：

第一点，当你认识到空和无色的时候，再去看万事万物，你看到的东西就会比以前看到的更真实。

第二点，人们对这些东西先入为主的各种感触，其实是不真实的。

《平均的终结》的时候说过，人并没有固定的性格，只是在不同的情景之下表现出不同的性格。也许这个人换一个环境会有不同的表现。不贴标签，你才能了解到他更真实的一面。

佛学是让人更自由，是让你能够自由选择你想要体察什么东西。排除主观想象的干扰，你能获取更丰富的体验。据说，那将是更大的乐趣和幸福感。

七

物我两忘的体验

“无我”的内部体验是，五蕴都不是“我”的一部分。“无我”的外部体验，则是外部的东西，也是我的一部分。我和外部之间并没有绝对的分界线。世间万事万物都是连在一起的，没有任何东西*单独*存在。你可以说“我不是一个单独的存在”，也可以说“我就是世间万物”。

到这一步，你可以说“世间万物是空的”，也可以说“世间万物是一体的”。这两句话听起来似乎是一个意思，但这里面水可就深了。印度教坚持认为世间万物是一体的，大乘佛教坚持认为世间万物都是空的。

意识到自己和外部没有绝对的分界线，可以让你变成一个更好的人。

贪嗔痴

贪，就是被一个事物所吸引。钱财、异性或者名声，不管是什么东西，只要是你想得到，这种感情就叫贪。

嗔，中文字面意思是愤怒，但它泛指一切负面情绪。凡是你对什么东西有负面情绪，想排斥，都叫嗔。

贪 + 嗔 = 痴。

涅槃境界

涅槃有四个特征 ——

完美的幸福感

彻底的平静感

内心完全的自由

对周围事物有非常清楚的认识和理解

那怎么才能达到涅槃呢？佛学中有个非常重要的一个概念，叫“缘起”。用一句话来概括缘起，就是“依此有故彼有，此生故彼生”。缘起就是一个接着一个的因果链条。每件事发生都是有原因的，每件事发生又都会有一个结果，而这个结果又是另外一件事的原因。

我们就生活在这个因缘之中。或者你也可以说，我们是被因缘所控制。我们做什么事情，都是“有条件的”。

涅槃，就是摆脱了因缘的控制，变成了“无条件的”。

超越自然选择

自然选择给每个人的基本假设就是，你是特殊的，你比别人重要。我们总是从自我的视角出发，去判断好坏。但是这个基本假设不可能是正确的，因为全世界有这么多生物，不可能每个生物都比别的生物重要，不可能每个人都特殊。

佛学的意义所在：把我们从自然选择给的局限视角中解放出来，从一个更高的水平观察和体验这个世界。

八

一个中心和两个基本点

两个基本点是“无我”和“空”。“无我”，是给我们一个客观的视角。“空”，则是客观视角之下的平等观念。而一个中心，则是“自由”。佛法的核心价值观，是让我们做更自由的人。

求佛

佛法的核心思想的是人不应该被自己的欲念控制。佛学处处强调自由，自由首先得自主，连五蕴都是空的，那你怎么能指望一个外部的力量呢？

消极

佛法，似乎从来都没说要让人没有感情，佛法一直说的是不要被感情所控制。冥想只是观察感情，不是要消灭感情。

佛陀真正反对的是被某个东西劫持。

佛陀是在做一个事业，而且他也在把自己的事业做大做强。

慈善 的 慈悲为怀

佛法讲“无我”和“空”，慈善也应该从这里出发。我之所以要做个好人，是因为我认为我自己并不特殊。那么首先我不能为了自己加害别人，其次如果我有能力，我应该像造福自己一样造福世界，这就是慈善。

第一：做慈善是为了购买功德

第二：出于共情作用去做慈善

佛法角度，出于共情作用捐款和购买功德是一样的，都是从“我、我、我”这个视角出发。真正修行佛法的人，应该以上帝视角 —— 或者说宇宙视角去做慈善。

“义不容辞”，是比“慈悲为怀”更好的慈善理由。

佛法的核心价值观是自由，修行的目的是不受自己情感的控制、不受外部刺激的控制，是自己觉得*应该*怎么做就怎么做，是自己的自由选择。