原文
【44.62】
澄问：“喜、怒、哀、乐之‘中’、‘和’，其全体常人固不能有。如一件小事当喜怒者，平时无喜怒之心，至其临时，亦能‘中节’，亦可谓之‘中’、‘和’乎？”
先生曰：“在一时之事，固亦可谓之‘中’、‘和’，然未可谓之‘大本’、‘达道’。人性皆善，‘中’、‘和’是人人原有的，岂可谓无？但常人之心既有所昏蔽，则其本体虽亦时时发见，终是暂明暂灭，非其全体大用矣。无所不‘中’，然后谓之‘大本’；无所不‘和’，然后谓之‘达道’。惟天下之至诚，然后能立天下之‘大本’”。
曰：“澄于‘中’字之义尚未明”。
曰：“此须自心体认出来，非言语所能喻。‘中’只是天理”。
曰：“何者为天理？”
曰：“去得人欲，便识天理”。
曰：“天理何以谓之‘中’？”
曰：“无所偏倚”。
曰：“无所偏倚，是何等气象？”
曰：“如明镜然，全体莹彻，略无纤尘染着”著
曰：“偏倚是有所染著，如著在好色、好利、好名等项上，方见得偏倚。若未发时，美色、名、利皆未相著，何以便知其有所偏倚？”
曰：“虽未相着，然平日好色、好利、好名之心原未尝无。既未尝无，即谓之有；既谓之有，则亦不可谓无偏倚。譬之病疟之人，虽有时不发，而病根原不曾除，则亦不得谓之无病之人矣。须是平日好色、好利、好名等项一应私心扫除荡涤，无复纤毫留滞，而此心全然廓然，纯是天理，方可谓之喜、怒、哀、乐‘未发之中’，方是天下之‘大本’”。
心得
偶尔在一件事情上，行践了知，并不代表就做到了知行合一。只有不管有事无事，都能心中有志，行中亦有志，方算做到致良知，也就是先生提到的“大本”、“达道”。人生就是一个不断修炼的历程，唯有扫除荡涤一应私心杂念，回归人性本善之心，方可谓“未发之中”，方是“天下之大本” 。
