《道德经》商道智慧初探(8)

《道德经》第五章

天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而俞出。多闻数穷,不若守于中。


•第五章是在第四章基础上的延伸。

•在第四章,老子描述了一种修行者进入内在深度虚静状态后的一种体验:

•渊呵!似万物之宗。湛呵!似或存。吾不知其谁之子也,象帝之先。

•如果用现代语言为这一章起个名字的话,可以叫做:见道之初体验。

•这种初体验,在很多情况下常常是惊鸿一瞥,翩若惊鸿,婉若游龙,美则美哉,但难以再见。

•越是见不到,越是想见到,越是想见到,越是见不到,正是——上穷碧落下黄泉,两处茫茫皆不见。

•为什么惊鸿一瞥之后,就再难以见到了呢?

•因为有一个东西挡住了你再次见到她,这个东西就是:有求之心。

•在上一章,老子已经对我们进行了开示:挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。

•但这个开示属于总体性的,而且四句话分别对应了四个方面,从次第上而言则涵盖了整个修行的过程。还不够细致。

•第五章则一针见血,直指要害,告诉我们见道之后保任这种见道境界的关键诀窍。

•整个诀窍是什么呢——守中。

•而对于如何守中,老子首先告诉了我们一个关键,那就是不动心,这个不动心,用佛家的说来说,就是【不住色生心,不住声香味触法生心,应无所住而生其心】,用老子的话来说就是【天地不仁,以万物为刍狗,圣人不仁,以百姓为刍狗】。

•阅读道德经,不要被文字相所迷惑。

•对于天地、万物、圣人、百姓,一定明白真正的所指。

•在心性智慧训练中——

•天地——代表道的母体;

•万物——代表道所化生的一切人事物,包括人,包括修行者;

•圣人——代表与道合一的修道者,是道的载体,是道的化身,是道的智慧的显现;

•百姓——代表心中各种妄想、分别、执著、念头、情绪、感受等等;百姓,相当于众生;

•天地不仁,以万物为刍狗,对于这句话要全面地理解

•老子清净经开头三句话,是这句话最好的注解:

•大道无形,生育天地;大道无情,运行日月;大道无名,长养万物;

•这里的无情,就相当于不仁,虽然不仁,但依然生育天地、运行日月、长养万物。

•道家有:天地之大德曰生,生生不息,厚德载物,生育万物,包容万物,长养万物。

•是为不仁之仁,没有分别心,大道面前一律平等,顺道者昌,逆道者亡,法尔如是。

•老子正是用天地不仁来启发修行者之圣人不仁。

•天地不仁,以万物为刍狗;

•天地面对万物,没有任何分别心,不会厚此薄彼,所有的万事万物在天地大道面前,犹如草扎的狗一样。草扎的狗,看着像狗,但其实是草,所以不管各种各样的草狗看似有多么地不同,但其实都只是草而已。

•圣人不仁,以百姓为刍狗。

•修行者要向天地学习“不仁”的精神,在面对自心中各种各样的“百姓”的时候,不起分别心,不起执著心,要把各种鲜活的念头、情绪、感受等,视之为草扎的狗一样,不动本心。

•如果能做到面对内心的各种纷繁的现象而不动心,会怎么样呢?

•天地之间,其犹橐龠乎?

•这个时候,心中纷繁的现象就会慢慢平息,而来自生命本身的能量运动就会越来越清晰。

•实修体验也会逐步深化:

•渊呵,似万物之宗;

•湛呵,似或许;吾不知谁之子也,象帝之先;

•出现这种体验之后,要能够做到“天地不仁,以万物为刍狗,圣人不仁,以百姓为刍狗”;

•这里跟第三者没有什么关系,全部都发生在修行者自己生命的内在,心灵的内在。

•这个时候就会重新进入空旷、寂静、深远、清明的内在体验之中。

•然后当能够较长时间地安住在这种境界之中的时候,就可以【无欲观妙】了。

•什么样的妙呢?

•天地之间,其犹橐龠乎?

•你慢慢就会发现,这个无比空旷寂静浑然一体无内无外无边无际的状态之中,有一种非常微妙的东西,就像一个浑然一体的大风箱一样,一呼一吸,一张一合。

•橐龠跟风箱的原理是一样的,也是用来鼓风的,但是橐龠是一种牛皮材质的,风箱是木头材质的。风箱是在橐龠鼓风原理的基础上改进进化而来的。橐龠是牛皮做的,是圆形的,更接近于人体的形状。而且在老子的时代只有橐龠,改进后的风箱是在唐宋时期才出现的。

•另外我们要知道,任何一种类比,仅仅是一种取其大概;

•天地之间,其犹橐龠乎?

•当我们的身心内外浑然一体,静到极致,没有其他杂念干扰的时候,我们生命中比较细微的感受就会清晰起来;

•比如我们的呼吸从粗大的呼吸变成细微的呼吸,口鼻呼吸若有若无,基本感觉不到了,但可以感觉到自己的整个身心就像在整体呼吸一样,非常细微地,一呼一吸,一呼一吸;

•这样状态就好像自己变成了一个很大很大的橐龠,一张一翕;

•虚而不屈,动而俞出。

•就是说这个看似没有任何一物的湛然寂静无边空旷的状态,它并不是什么都没有的,而是像橐龠一样地微妙地一张一翕,而且这种非常细微的运动,它不是你让它动它才动的,而是它自己在哪里一张一翕地动。

•虚而不屈,屈,在帛书版道德经中是三点水加一个屈字,这个字,有两种读音,一个念GU,淈,一个念QU。

•淈:搅浑,搅乱;

•屈:竭、尽;

•虚而不淈:看似空旷虚无,但一点也不昏昧,一点也不凌乱,清明寂静;

•虚而不屈:看似空旷虚无,但蕴藏着无穷的能量,没有竭尽的时候;

•动而俞出:犹如橐龠鼓动,能量生生不息,源源不断;

•这是一种内心非常宁静,身心内外完全融为一体,生命外向的各种攀援都已经停止了下来,生命回到了自身本体,安住在自身本体之后,生命所显现出的一种微妙的能量状态。

•这种状态,用于养生,可以很好地调养身体,精气神都可以得到补益,这个过程正是虚其心实其腹弱其志强其骨的过程。

•用于智慧的开发,则可以明心见性,开启生命本有的智慧。

•安住在这种状态之中,就是很好的修行训练的方式。所以老子接着说——

•多闻数穷,不若守于中。

•有的版本为:多言数穷,不若守中。

•多闻和多言,都是生命能量向外发散的状态,都属于外求;

•外求就会:上贤、贵难得之货、见可欲,分别善恶美丑等等,心就会迷失在外境之中

•所以老子劝导我们,多闻数穷,不若守于中。

•多闻数穷:在六根感官对境中追求快乐、幸福、自由、解脱,只会走到穷途末路上去,根本不可能实现;

•为什么呢?因为这是一种本末倒置、舍本逐末、颠倒妄想。

•只有舍弃细枝末节,回到根本上来,才能掌控自己的命运,才能获得真正的快乐、幸福、自由和解脱。

•所以,不若守于中。

•中,就是老子前面说的这种既空旷寂静又微妙灵动的状态。

守于中,就是安住在这种状态里,保持这种状态。

•为什么要安住在这种状态之中,保持这种状态呢?

•因为,当我们安住在这种状态之中不断深入地体悟这种状态的时候,会发现一些生命的奥秘——

•在这种状态下,身心内外整体都融入到了这种状态之中,无比地清净,安详,和谐;

•这时你就会发现,原来我们的生命本自清净,本自安详,本自和谐;

•在这种清净、安详、和谐之中,没有任何其他所求,这本身就会带来一种深深地满足;

•你会觉得你什么也不缺,一切本自具足;

•同时你还会发现,在这种状态之中,生命是自存的、自在的、自足的,是无所谓生死的,生命本自超越生死,生死仅仅是一种幻相;

•当这个体悟产生的时候,你就会感到前所未有的自由、自在。

•你还会发现,一切有都会归于无,而无也可以化现出无穷的有,所有的有无都了不可得,都在不断地运动、变化,一切在生命中遇到的人事物,都是生命旅途中的短暂的相遇,终究会离开,生命永远在新的旅途之中,来到你生命中的时候,你就珍惜,离开你的生命的时候,你就目送TA离开,安住在全新的当下,心怀感恩……

•安住在这种状态之中去观照生命经历的时候,你还会发现——

•所有的经历,都在快速地变成记忆,而记忆,也在时间的岁月里逐渐消散,就像风中散去的烟,不留一丝痕迹……

•不要说别人不记得我们,就是我们自己,也不记得自己……

•这种情况包括所有的过去、现在和未来,过去是一个梦,现在是一个梦,未来还是一个梦……一个在经历的当下无比真实,而一旦过去就完全了不可得的梦……

•所以,何必纠结,何必执著,何必沉迷,何必恋恋不舍……

•对这所有的一些早日看破放下了的老子,在面对千年后的我们时,也只能一边骑着他的青牛,一边幽幽地说道——

•天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而俞出。多闻数穷,不若守于中……

•至于我们能不能听懂,能听懂多少,那就不是老子的事了

•他已经骑着青牛,渐渐地远去了,远到了夕阳下关道尽头的余晖里……

•那么,老子真的走了吗?

•当你翻开《老子的心事》,读着那些智慧满满的文字时,你会发现,老子,这位充满智慧的圣者,并没有真的离开……

•守中智慧的生活化应用——

•1、不恋于物,不迷于情,好而有度,情而不溺,保持心灵的自主和清明。

•2、七情未发谓之中,发而有节谓之庸,以中庸之道做好情绪管理,待人接物不劳心。

•3、常自观照己心,不迷于境,自警自省,安住本心。

•4、常以空性智慧观照自己的生活,训练出离心,训练“不仁之心”,训练观万物如刍狗。

•5、常以空性智慧观照自己的内心,训练觉照心,训练观内心各种现象如刍狗。

•6、遇到烦恼痛苦之事的时候,提起警觉:天地不仁,以万物为刍狗

•7、观心之时,以一切为刍狗,不动其心,不动其气,气静心静,气定心定,心如止水,心如明镜,朗然自照,道心自明。

8、。。。。。。

•守中智慧在企业经营中的应用——

•1、既要注重企业效益,也要注重社会效益;

•2、既要专业专注,又要适应时代和市场变化,积极创新;

•3、既要大胆放权、激发员工积极性、创造性,又要注重规范化、制度化;

•4、既要注重业务体系建设,又要注重企业文化、企业精神体系建设;

5、。。。。。。

•电视剧《老子传奇》中,老子的第三位老师紫真先生,向不远千里而来求道的老子传讲了[六治真言],可以说这[六治真言]也正是后来老子所写的《道德经》之核心思想:

•第一,治心,清净无欲;第二,治身,皈原真柔;第三,治世,自然无为;

•第四,治家,和合恒一;第五,治神,抱一还元;第六,治万物,得一而生。

六治,均包含着【守中】的智慧。

治心,清净无欲——

•治心,是六治的基础,清净无欲,意味着主动收束自己的六根,相当于儒家倡导的[礼],也相当于佛家所说的[戒]。

•治心的具体操作方法——断、舍、离、观、悟、照

•断:不上贤,使民不争,不贵难得之货,使民不为盗,不见可欲,使民不乱;

•舍:恒使民无知、无欲也,使夫知不敢为;

•离:生而不有,为而不志,成功而不居;

•断舍离:不再追逐六根外境各种欲望性的享受,不再追随内心生起的各种欲望、情绪、念头、思想、情感、感受等,离于对它们的执迷,沉溺,让心逐渐清净下来。

•观:有欲观徼,无欲观妙;观照身心内外各种现象,在因缘中生起,在因缘中消散,所有的一切都有来有去,不可能永恒;

•悟:通过观,了悟到身心内外一切现象的无常性,如梦如幻性,究竟了不可得性,从而看破放下,这是真正的虚其心,让心回到一种本自清净、本自空明的状态,并在这种状态中安住并深入地体悟,直到体证到自心本自超越一切名相的超越性,超越生死,超越善恶,超越有无,超越虚实,超越内外,超越有,也超越空,因其完全的超越,所以道可道非恒道,名可名非恒名,因此完全地超越,所以本自自由,本自解脱,本自自在,本自逍遥。超然独立于万象之外,而所有的万象又映现在自心之中,如镜花水月,如海市蜃楼,如梦幻空花…..

•照:保持一种独立的观照,观照着内心这些现象的生起和消失,而不去攀缘和追随这些现象。

治心世间训练的不同阶段:

•1)将注意力收回自己的内在,让自己的心安静下来,开始进行观心的训练,同时在语言和行为上注意持守礼仪和戒律,远离各种外界欲望的污染,这是第一层;

•2)内心渐渐地安定下来,已经熟练掌握观心的方法,能够清楚地观察到内心的念头,同时能够基本上做到不去攀缘和追随念头,或者及时发觉跟着念头跑了及时调整回来,这是第二层;

•3)内心平时比较空静,念头较少,能够清清楚楚地观察和体悟到内心这些现象的空性本质,大部分情况下不再被这些现象所迷惑,这是第三层;

•4)专修中,基本可以做到念头不生,内心空寂宁静,觉照清明,对于自心本体的空性本质已经得到了确定无疑的体证,可以一心专注于空寂宁静的内心,同时保持清明的觉照,形成空明一体的定境;

•5)在日常工作和生活中,内心同样可以保持空寂宁静的基本状态,随缘应对各种人事物而内心不乱,通过这种方式不断提升定力和智慧。

在此基础上,还可以迈向更高更深的阶段。

治身,皈原真柔——修行中心气关系的处理

•在观心修行中,身心关系即体现为心气关系,且心与气的关系非常密切,当观心修行进入到比较深入的层次之后,心气关系就更为突出和重要了。

•在观心修行中,心气关系的基本原则可以表述为:心气一元,心即是气,气即是心,心外无气,气外无心。

•从上述原则即可推导出实修指导原则:心动气动,气动心动,心静气静,气静心静;心净气净,气净心净;心柔气柔,气柔心柔;心住气住,气住心住;心空气空,气空心空;心明气明,气明心明;心通气通,气通心通;心达气达,气达心达;心灵气灵,气灵心灵;心妙气妙,气妙心妙。

•比如在观心修行初期,对呼吸的调整就非常重要,可以通过调整呼吸使整个身心更轻松地进入宁静的状态,从而为观照建立一个良好的基础。

•当呼吸比较粗重的时候,心也是很难静下来的,这个时候就可以重点调整呼吸,让呼吸越来越细微,这样心也就越来越宁静。当呼吸比较细微了之后,想更进一步地静,就需要调心,比如对念头要观而不随,任其生,任其灭,不评判,不干扰,不拒不迎,仅仅保持静静的观照,这样经过一段时间的训练后,就可以进入更深的定静。这时如果管不住心的话,心散乱了,呼吸也会跟着散乱。

•心与气的调整,需要每个人在实践中不断地深入体会,并找到最佳的调整方法。

•当静坐观心进入比较深入的定境,呼吸也会进入若有若无、非常细微的状态,即[胎息]状态。这种状态下,口鼻的呼吸几乎感觉不到了,似乎全身的每个毛孔都在呼吸。这就是《道德经》中所说的[专气致柔,能婴儿乎],也是[六治]所说的[治身,归原真柔]。

•对于归原真柔的境界层次,道家有息住、脉住、心住之说,即呼吸停止、脉搏停止、心跳停止,代表了深浅不同的三种境界。

•治世,自然无为——

•世者,事也。工作生活中发生的事,属于[事],身心内外的一切色、受、想、行、识,对于观心修行而言,同样属于[事]。

•观心修行中,如何对待这些[事]呢?

•治[事],自然无为。

•换句话说,就是静静地保持对各种[事]的观照,观而不随,来者不拒,去者不留。

•对于与自己有关的需要处理的事,事来则应,应后即静。

•或曰:接受、面对、处理、放下。

•每天清空自己,时时清空自己,不攀缘,不执着,随顺因缘,自然和谐。

•如何才能做到呢?

•如果不明白这一切[事]无常、无我的空性本质,是很难做到的。

•但如果通过观心修行,清楚地观察到了一切[事]无常、无我的空性本质,自然就可以放下执着,随顺因缘。

•比如,每天静坐观心时,都可以花一点时间去观照一下过去的24小时内发生的一切,仔细体悟,这些事在这个静坐观心的当下,已经全部结束了,已经全部变成了记忆,而记忆仅仅是心中残留的一些虚幻的影像,没有任何的实质。这就是一切[事]无常、无我的空性本质。不能长久存在,是为无常,没有不变的本质,是为无我。无常,无我,其性即可确定为空性。

•每天每天这样观照,很快就会明白,我们生命中发生的所有的一切事,皆是无常、无我,其性为空,看似真实,其实和梦幻泡影没有什么本质区别。

•你甚至可以将这种观照推广开来,过去发生的一切,皆是记忆,现在发生的一切,正在变成记忆,未来发生的一切,也必将变成记忆,没有例外。

•未来十年中发生的所有的一切,在十年后的那个清晨静坐观心的时候,就像我们现在回忆过去十年中发生的事一样,有什么本质的区别呢?

•当你以这种超越的慧眼穿透一切事物的空性本质的时候,你还会去执着什么呢?

•所谓的智慧,就是通过智慧的目光看透一切事物的真相,从而使我们的心从对各种事物的攀缘、执着、纠缠中解脱出来,获得最彻底的独立、自主、自在、自由......

•治家,和合恒一——

•家,至少有两种含义。一种是指我们的家庭,另一种是指我们的心灵家园。

•不管是哪种[家],都可以按照此原则来修行:和合恒一。

•和,和谐,合,融合,恒,恒久,一,一心,即本元真心。

•家庭和谐,至少包括以下内容:

•生理和谐,心理和谐,身心和谐;

•爱情和谐,亲情和谐,长幼和谐;

•居住和谐,工作和谐,生活和谐。

•家庭和谐的主要秘诀就在于相互理解,相互包容,相互体谅,相互关怀,有难共担,有乐同享。

•对于心灵家园,则更加注重身心和合,抱一守真,长久地安住在自己的本元真心之中,自然清净无欲和谐安详。

•对于观心而言,心即是观,观即是心,心外无观,观外无心,就达到了和合恒一的境界。

治神,抱一还元——

•神,元神也,即本元真心。

•在观心修行中,以心观心,直观自心,这本身就属于[抱一还元]的修法。

•当然,这里的[抱一还元],主要是指明心见性之后,时时刻刻安住于本元真心之中,这是更高境界的抱一还元。

•抱一还元,既需要精进专修以不断深化和增强,也需要在生活中不断地磨练以更加稳固和提高。

•直到群阴剥尽,杂质尽除,即可达到真阳独露与道合真之至境。

•治万物,得一而生——

•这是对大道智慧的妙用:自然地安住于本元真心之中,随缘应对万事万物,可生一切法,可运一切法,可转一切法,可化一切法,无私无我,无执无住,无为而无不为.......