当下正是旅行旺季，朋友圈各种晒七大洲、八大洋的，好像全世界的路都被他们走了一遍似的。要紧的是每个人都在图片的后面附一段文字,表明自己在这次旅行中遇到了什么，感受到了什么，领悟了什么，从中发现了什么......就这样，朋友圈的魅力逐渐把旅行的意义归于“我明白了......”。

去一趟旅行，有自由行，也有组团游。这两者的区别莫过于时间的把控权是自己或是他人所有的。很多人喜欢组团游的理由是可以认识到很多不同的人，也不用自己考虑吃、住、行，也省了不少钱。而那些习惯自由行的人就很讨厌组团，因为自由行可以根据自己的喜好选择，最大化的满足兴趣。

自由行的人回来了往往会说我从旅游中感悟了生命，发现了母体所蕴含的种种奥秘，认识了人类存在的渺小，沉浸在异地文明的神奇，拓宽了了解世界的视野，更重要的是，他们下次还会选择自由行，因为有收获！他们会嘲笑那些组团游的人，说没有独立的风骨，没能感受到最美的一面。

组团游的人也不甘示弱，他们会说从这次旅行中他们发现了团队行动所独有的感受，分享美丽时的宽容，谈笑风生时的快感，生命相知的缘分，他们下次也会选择组团游，因为他们也有收获!他们会笑那些自由行的人因为他们不懂得分享的快乐。

就这样，旅行的自由和团队就一直成了不相容的两种势力。但你有没有发现，他们争执的焦点都在于收获，从旅行中得到了什么，相反，被抛在脑后的反而是从旅行中，你看到了什么。现代人普遍有个毛病，就是过于关注内在而忘记了外在。

读万卷书不如行万里路。人类的旅行步伐从来不曾停止，从古至今，旅行的意义也在悄然无声的变换着。看这是徐霞客的一篇游记中的一部分：

戊午（1618年），余同兄雷门、白夫，以八月十八日至九江。易小舟，沿江南入龙开河，二十里，泊李裁缝堰。登陆，五里，过西林寺，至东林寺。寺当庐山之阴，南面庐山，北倚东林山。山不甚高，为庐之外廊。中有大溪，自东而西，驿路界其间，为九江之建昌孔道。寺前临溪，入门为虎溪桥，规模甚大，正殿夷毁，右为三笑堂。

十九日 出寺，循山麓西南行。五里，越广济桥，始舍官道，沿溪东向行。又二里，溪回山合，雾色霏霏如雨。一人立溪口，问之，由此东上为天池大道，南转登石门，为天池寺之侧径。余稔知石门之奇，路险莫能上，遂倩请、雇其人为导，约二兄径至天池相待。遂南渡小溪二重，过报国寺，从碧条香蔼绿树香雾中攀陟五里，仰见浓雾中双石屼立，即石门也。一路由石隙而入，复有二石峰对峙。路宛转峰罅，下瞰绝涧诸峰，在铁船峰旁，俱从涧底矗耸直上，离立咫尺，争雄竞秀，而层烟叠翠，澄映四外。其下喷雪奔雷。腾空震荡，耳目为之狂喜。门内对峰倚壁，都结层楼危阙。徽人邹昌明、毕贯之新建精庐书斋，僧容成焚修其间。从庵后小径，复出石门一重，俱从石崖上，上攀下蹑，磴穷则挽藤，藤绝置木梯以上。如是二里，至狮子岩。岩下有静室。越岭，路颇平。再上里许，得大道，即自郡城南来者。历级而登，殿已当前，以雾故不辨。逼之走近它，而朱楹彩栋，则天池寺也，盖毁而新建者。由右庑wǔ廊屋侧登聚仙亭，亭前一崖突出，下临无地，曰文殊台。出寺，由大道左登披霞亭。亭侧岐路东上山脊，行三里。由此再东二里，为大林寺；由此北折而西，曰白鹿升仙台；北折而东，曰佛手岩。升仙台三面壁立，四旁多乔松，高帝御制周颠仙庙碑在其顶，石亭覆之，制甚古指制作工艺和格式都很古雅考究。佛手岩穹然轩峙，深可五六丈，岩靖石岐横出，故称“佛手”。循岩侧庵右行，崖石两层，突出深坞，上平下仄狭窄，访仙台遗址也。台后石上书“竹林寺”三字。竹林为匡庐即庐山幻境，可望不可即；台前风雨中，时时闻钟梵声佛寺敲钟和诵经之音，故以此当之，时方云雾迷漫，即坞中景亦如海上三山即蓬莱、方丈、瀛洲三神山，何论竹林？还出佛手岩，由大路东抵大林寺。寺四面峰环，前抱一溪。溪上树大三人围，非桧非杉，枝头着子累累，传为宝树，来自西域，向原来有二株，为风雨拔去其一矣。

摘自《游庐山日记》明 徐霞客

这是随便找的一段，书中的大部分文章都如此类。

明代人徐霞客的笔下，记录了当时中国的种种经典景色，从他的文笔中看出，徐霞客没有过多地表现自己的心理活动，而是把美丽的景物生动地表现出来，如此细腻的观察，现代没有几个人能做到，也没有几个人有这番闲趣。哈哈，那些自由行旅者中所谓的掌控时间与此比起来简直不堪一击，自由在何处？

追求内在，反而不伦不类；徐霞客看中外在，其实领悟了内在。一次旅行耗费时间金钱，它真正的意义在于你能热爱这次旅行，不在于你发现了什么，收获了什么，而在于好好地享受这次旅行，不浮躁地欣赏沿途的风景。

值得深思。