知行合一是很高的境界。
当王阳明提出这个知行合一时，自己已经真正领悟了知行间的关系，更重要的是已经能做到行则顺思，思即行中。
知行不合一的表现一般是知行分离，知和行在两条道路上平行的运转着。
最常见的是行低于知，这里所谓的知，也只是口头上的言说，并没有化为自己真正的思想，而仅仅是觉得某一思想很有道理，更多的时候只是想把它当作谈资或者装点，并没有真正想实施它。或者心里也想做，但是内在的能力还不足以吸纳这种思想，思想很超前，肉身很沉重。这就是一种错觉，对人而言，几乎是宿命性的错觉。要想达到知行合一，还需要慢慢的领悟和训练。
知行分离还可能是言不如行，这只是理论上的分类，如果真能做到这点，就已经是很高境界的知行合一了。比如一些文化水平不高的人，但为人处事创造世界等成就很高，只是不善于表达而已。有种说知识分子的段子可以一提：三等知识分子一看即知；二等知识分子看不出，需说话才知；一等知识分子看不出，说话判断不出，但其做事却是真正的知识分子。这第一等的知识分子就是知行合一且不善言说者。真正能创造，不善言说又能怎样呢？“天河岩在！四时行焉，百物生焉，天何言哉？”君子虽不能自比为天，但真正的君子就是天性的具形。知行合一就是天人合一，是人生最高妙的境界。不过，但凡一大学说的创立者，其所知所行所言都是一致的，言说深刻明白，做事自成高格。这是在说真正的知行合一者，知能言，言能行，言行一致，思行合一。
人生最容易犯的错误是“以知当行”，即自己领悟了一个道理，就认为已经完全做到。其实，真正做到往往是忘掉观念，把“知”化在行动中。中国哲学史上一度对比老子和孔子，谁更伟大？基本的结论是：老子未能真正做到“无”而不断的言说“无”，孔子首先具备了“无”的精神，而在实际行动上着力，“知其不可为而为之。”“君子居之，何陋之有？” “不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”“己欲立而立人，己欲达而达人。”孔子就是靠这些实际的实绩践行自己的思想，但不是为了追求功名，只为了世界的向前发展，是“无所为而为之”，特别强调“君子不器”，这是最高的知行合一。
知行合一是方向，要达到这种境界需要不断的顺应，丰富自己的认知图示，而这一点是非常难的。当你总在不断的思念故乡故人故事，这就是对古老图式的眷恋，即使增长了若干能力，也脱不去过去的底色，这是宿命性的。其实也不必摆脱，真正把一切过往都消弭的时候，这个人也只能是无情的机器。说这一点的目的是在说明，更新图式，知行合一，没那么简单。明确了这一点，才能做到佛家所言的“慈悲”，才能像成佛的菩萨一样砍陷自己普渡众生，而不是像上帝那样自成高格，信我者上天堂，不信我者，下地狱。
知行合一，天人合一，仿佛就是那威严的坐标轴，人就是那无限接近的双曲线，可以无限接近，无法合一。唯有保持这份敬畏，才能把这双曲线画好。
