揭开“明心见性”的神秘面纱，证悟学问世记
文：尹真
摘编：诚明子
“悟”是我国传统文化固有语汇，早在《尚书·顾命》中就有：“今日降疾殆，弗兴弗悟。”《管子》中有：“不明鬼神，则陋民不悟。”《说文》：“悟，觉也，从心。”《玉篇·心部》：“悟，心解也。”也有解悟为“心了”者。综其意，有明白、觉悟、醒悟的意蕴，或可理解为“明了”，即内心的自明、自识、自知、自肯。
佛教传入，拓宽了悟的内涵与范围。《佛学大辞典》：“悟（术语），觉之意，对迷而言，即自迷梦醒也，与觉悟同义。”随着佛学的发展，“悟”、“觉悟”的意蕴渗入中华文化的方方面面，“悟性”、“悟境”成了各领域的褒义语。“证悟”是佛教传入中国以后的语汇，是指按佛教的教理——“正理”修炼，证得佛理所述之果。
佛教中国化的禅宗对于悟、证悟有着最为丰富的实践，其对悟与证悟的阐述十分深刻。四祖道信禅师说：“悟解法相了了分明。”沩山灵佑禅师说：“今人一念顿了自心，名之为悟。”马祖道一禅师说：若是上根众生忽遇善知识指示，言下领会，更不历阶级地位、顿悟本性。圭峰宗密把悟和禅结合起来：一切众生本觉真性，亦名佛性，亦名心地，悟之名慧，修之名定，定慧通称为禅那。
讲述悟最详尽的是明朝禅宗大德憨山大师：“若一念妄想顿歇，彻见自心，本来圆满，光明广大，清净本然，了无一物，名之曰悟。”
儒家原本不讲求悟，宋明新儒学汲取了禅宗修炼之长，始着眼于悟的修为。为了表明悟修的“合法”性，就必须讲悟修的意义。不过，宋明新儒学一般不用证悟一词，但用“开悟”，认为能体认到心的体性用德，克净习气则可成圣。
总之，禅、儒两家都认为，对心的证悟、体认，是圣修的根本。不同层次的证悟，则是体悟到的该层面事物之整体状态。证悟过程，是实践中实得之感受与体认，而非一般言说。
《传统修身法理》的重要贡献，在于首次提出了“证悟学”的概念，并在梳理儒释道诸家尤其是儒禅证悟实践与理论探索的基础上，初步构建了证悟学的理论体系。
