2020.11.06《南方教育时报》
吴向东 深圳市龙岗区教师发展中心
李泽厚是学贯中西的大家，在上世纪90年代初中国改革开放的又一转折点，《论语今读》成书。我读的修订版于2015年由中华书局出版，当时李泽厚已85岁，他在自序中写道：“在不断反传统高潮中力求再证传统，而非赶今日‘儒教’、‘国学’之时髦也。”其拳拳之中国心，沥沥可鉴。
中国人都有一种乡土情结。我时常会想起儿时的村庄，落后，但驻着宁静的美。《论语》是恋家的中国人精神世界的乡土，古旧，但驻着柔和的仁爱。宁静与柔和，美与仁爱，有时会让内心泛起一种幻象，时空错落间，生出穿越回乡村或孔子身边去生活的梦境。
李泽厚很清醒，再证传统，回望中不忘超越。他提出在“历史—文化”共同体的意义上，而不是国家、政治和道德的意义上，重建非“神”的“天地国亲师”，作为“尊敬、崇拜、献身的对象”，使其“成为中国人对于宇宙自然、家园乡土、父母夫妻、兄弟朋友、师长同学以及文化传统某种道德和超道德的情感认同和精神皈依。”但作为当下及未来权威瓦解、多元共生的时代，人们日益懂得“尊敬”，但“崇拜”已少，“献身”更稀，人们的确在寻找情感认同与精神皈依，但幻象多姿，何止儿时的乡村和《论语》？
《论语》中，孔子所答总是“如何做”，很少有西方哲学那种“是什么”和“为什么”的逻辑论证和刨根揭底的追问。何也？孔子，圣人也！圣人言，无需怀疑，照着去做就是了。孔子的言语，实用且也是“深沉的理性思索”，李泽厚称之为“实用理性”。“理性”一词的使用感觉有点刻意附和西方，不如称之为“实用主义”更准确。中国古代有技术而没发展出近代数理实验意义上的科学，其中一个很重要的原因就是只管实用，止于“怎么做”，再加上没有发展出西方那样冷冰冰、无情感的逻辑方法，中国真正的理性是不存在的。李泽厚很清楚这一点，他指出中国文化心理结构的核心是情理结构，人们日常所说的“合乎情理”、“合情合理”，且情在先，理在后，“实用理性”中的“理性”，已经不是西方哲学意义上的“理性”了。
这种“实用理性”是怎样运作的呢？“启发、暗示、点悟”。依具体情境，点到即止，不求说破，片言中的，禅宗中的棒喝顿悟便是此上乘法门。无需如今文这样，用繁多文字，从具体到抽象，归纳演绎，论证推理，“沦为公式化之机器心理”。可惜李泽厚没有看到，正是在他再版的2015年，阿尔法狗的“公式化之机器心理”战胜了禅宗修悟所推崇的博大精深、玄妙无穷的围棋，其后更是发展到全世界围棋界最顶尖高手无人与之为敌的地步。
读《论语今读》，如李泽厚一样心怀回望超越的愿景，知道我从哪里来——情感有认同，探寻我要到哪里去——将要皈依的精神寓所，会在何处呢？
