9.10学习孟子第三十四课（ 告子上十八~十九+ 观万物，悟心性，其揆一也），原文如下：
告子章句上·第十八节
孟子曰：“仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水，救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也。亦终必亡而已矣。”
告子章句上·第十九节
孟子曰：“五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。夫仁亦在乎熟之而已矣。”
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闻
五谷是庄稼地里的好东西，但如果不成熟，还不如荑稗（ti 提bai败）。仁义也是在于是否"熟"，如果仁德熟了，仁德就能显现，如果仁德没有"熟"，只是一颗种子，也是不如荑稗。无形无相的仁与外面有形有相的万物相联系。
思
到底什么是仁德义德？是否只要拥有仁德就能解决所有问题？一.孟子用五谷和仁德，抽象的东西需要具相的东西来辅助了解。天下万物，都有其规律，需要对万物的观察来体悟心性。孟子曰"凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？"，老子在道德经里说，人法地，地法天，天法道，道法自然......,上善若水，水利万物而不争。用水比喻人的德行，用天地间的物来代表人的心性。人性向善，水利万物，五谷比喻仁德，五谷成熟之后可以让人当作粮食。二.仁德与种子结合起来，什么时候种下仁德的种子，生根发芽，蓬勃生长，什么时候秋收冬藏？仁德的种子是从恻隐之心而来，人人都有的恻隐之心，本自具有的侧隐之心。仁德的恻隐之心，让人对好的事物想去追求; 贪欲之心让人对好的事物想去占有。把我们的心比作一方田地，有人为种下的种子，有本来就有的种子，仁德的种子原本就在我们的心田里，雨水灌溉，种子觉醒破开细胞壁，萌芽生根; 仁德处在不知道自己有仁德的封印状态，恻隐之心人之端也，恻隐之心的觉醒就是仁德的种子生根发芽的开始。三.闻，思，修。听闻经典，思惟义理，修行。思的过程是观察因果，观察事物的规律，所有事物都是在无常变化中发现人的痛苦，恻隐之心都萌发。觉察的心看万物，义开始显现，义德反馈到仁德，成为仁德的滋养，觉醒的力量越来越强，心转境，心转缘，是仁德生长的土壤。用仁德的觉察之心转换身边的环境和缘份。环境有顺境，逆境; 缘份有善缘，恶缘。顺境让人产生傲慢，奢侈; 逆境让人容易退缩，烦燥。当我们没有觉察时，心不会转境时，外面的压力会成为心的负担。当心念觉察时，开始会用因果去观，观到痛苦的无常，知道顺境逆境都是由因果导致，处于顺境不会傲慢，处于逆境不会烦躁，心能转境，能觉察，能平和，一觉二平和，心转境，转一次用一次觉，用一次仁，用一次义。四.同样面对环境，有些人被环境所沉溺进去，觉醒的人，因为环境而让自己吸收了养份，同一个世界，同一片蓝天，不同的人面对不同的环境所产生不同的结果。所有的顺境逆境都只不过是呈现出来的相。通过表面的善和恶深层次观察它的内在，做到从表面到内里产生认知，让自己的仁德吸收营养。心转境的过程是人觉察觉知的过程，转化缘的过程。五.仁德是内在生发的（内在的恻隐之心），多种仁德的种子，多多发芽，成熟，才能施惠众生。当觉醒的人越来越多，天下从蛮荒进入五谷丰登，天下大同。
修
时时觉察一一仁德种子萌芽一一心转境，心转缘一一有养份，有吸收一一闻思修一一仁德的仁政产生，施惠万物一一仁德成熟的过程。每日阅读，书不仅是文字的书，自然界本来就是无字天书。多看自然，多内观自己，仁德的种子种植，滋养，成熟，结果实。
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