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学海无涯形容读书无止境，路漫漫其修远而需上下求索，虽有些夸张，但其实并无扭曲造作。
而能给人以学海无涯，浩然缥缈的书，除了那高大上的辞典，百科全书外，不外乎吕思勉先生的《国学知识大全》。
但又与百科全书，辞典集合众人之力编撰修订不同的是《国学知识大全》自始至终，都是吕思勉先生一人的学识结晶。
其博学，从诸子百家到理学纲要，从国学到中国文化史，洋洋洒洒万言字，却独具慧眼，从不落俗。
每每读到都令人有兴奋兼惭愧之感，兴奋于吕思勉先生对历史国学独到的造诣，看问题往往一针见血，直指本源，令人不禁拍案叫绝。
但兴奋之余又丛生惭愧，觉得民国乃至古代的学者，读书往往博而专，令现在的人，只能高山仰止，望洋兴叹。
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古人博学，不仅古籍遍阅，读书如成瘾，甚至于琴棋书画，仗剑武功都要娴熟。比如李白，比如辛弃疾，比如苏轼，都是文韬武略的典型。
而古人读书的专注，同样令人心悦诚服，著书立论，要有旁证，旁证必须有经有典，引经据典以表示治学的严谨，尤其以裴松之为陈寿《三国志》做注最能看得出这点。
裴松之为了完善《三国志》记录单薄，并没有真正反映三国历史的内涵，于是搜集三国时期原始材料达一百五十多种，博引各家著作的原文，注文超过了原文的三倍左右，旁引侧证，对不能判断的意见冲突的史料，为求仁者见仁智者见智，裴松之也会一并附上去，以求客观。
所以古人读书著书，往往都是倾毕生之力钻研才著书万言，不像现在，尤其像网络写手，稍有五六月就有数十万字，一天一万字也是比比皆是，文字若失去了严谨，作品便也失去了厚重。
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而吕思勉先生的《国学知识大全》更是著书严谨的典型，单单“论读子之法”一章立论出处，从《汉志》到《修务训》，粗粗一数，也不下三百余处，每一条立论都是有根有据，旁证作者意见观点之时，又能做到使读者能寻根溯源，一目了然。
至于对魏晋玄学，吕思勉先生认为：某种学术必须要追溯其前时期的情形，方能知其价值，玄学就是如此。
而对佛学，吕思勉先生认为：人之崇拜偶像，不过得一时心理上之安慰，而于真理，每有所空。
而对道学，吕思勉先生认为：现存之宗教，一切崩溃后，果何以陶冶人之感情邪？此种纯求本心之安之宗教作用，必大显其价值矣。
而对清代考据学，吕思勉先生则认为：考证之学之初兴，不过厌宋学末流之空疏，务“多读书”、“求是”而已。
其他精辟独到的见解，不一而足，从头至尾，贯穿全书。
因此读《国学知识大全》才会有面对书海的浩然缥缈之感，初读惊觉于我国历史和文化思想的博大精深，有些思潮和看法闻所未闻，细读又有对于吕思勉先生涵盖宗教，艺术，乃至文化思想融会贯通后的集大成。有一种“不知什么是大家，但看了《国学知识大全》却有大家就是这样的”体悟。
也有人论《国学知识大全》，虽然是为了普及国学知识，但是言语过于晦涩等等，只想说，它成书于民国，当时一出版即受到当时国学爱好者和整理者的大力追捧，一时有洛阳纸贵之誉。
现在世易时移，我们读起来晦涩既有时代变更的原因，其实也有我们习惯简单平乏的快餐阅读的原因。
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一本书是否要用毕生时间去读，就和一本书是否要用毕生去写一样，答案未置可否。
但就像很多人不知道什么是大家，但看了大家写的书，在高山仰止，望洋兴叹之时，不用理性思考，第一感觉，也知道什么是大家，什么样的书是好书。
好坏存在于个人好恶之中，但经典却不会朽败在时间之下。所以领略太多众山小，偶尔上一上晦涩陡峭的泰山绝顶，也许会别有一番情趣。
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