2017-05-25 区块链是生产关系,斯多葛派的安心之法,做梦事关重大,AlphaGo2.0,【制造业晴雨表】下,美国中学教学生,巨头怎么虐小公司

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今天虽然比特币从2800左右跌倒2400左右,但马上要谈的是它另一个本质

吴军 第226封信丨机器智能是生产力,区块链是生产关系 (这是一层很重要的思考和理解)

前阵子和区块链专家Tom Ding闲聊如何向大众解释区块链,理解它的作用。Tom Ding做了一个很有趣也非常易懂的解释——区块链是生产关系。

今天的牛魔王Tom Ding

在介绍区块链之前,先介绍Tom Ding这个人。Tom Ding在美国是一个很传奇的人物,他从小是在家里接受的教育,因为他那个大学教授的父亲觉得学校教授得太慢了,而他接触社会的方式就是从小到计算机公司帮人修电脑。

14岁时,他就从哥伦比亚大学毕业了,而这个年龄还没有到美国的法定工作年龄,于是他只好自己创业两年,然后再去工作。工作3年后,他去读了MBA,那时还不到19岁,而他的同龄人才开始上大学

Tom Ding是全世界最早看到区块链作用的创业者之一,全世界基于区块链的创业史到今天只有4年,Tom Ding已经做了三年半,虽然他本人是亚裔,但是他的团队成员都是比他大很多岁的美国和欧洲白人,其中大部分是数学家特别是密码专家,他创办的研究所的技术水平在全世界是数一数二的。

一个区块链技术频道)Epicenter Bitcoin is a show about the technologies, projects and startups driving the cryptocurrency revolution. Every week, we bring you new exciting discutions with some of the brightest minds in the space.现在已经有184期了。Tom Ding 在Episode 157上演讲过。

区块链从本质上讲其实是一个账本,当一个商品、一个行为、一个交易开始的时候,可以产生一个区块,它的整个流动的生命周期被详细地记录下来后,就形成了一个链。这个账本放在哪里呢?它不放在属于某个公司、机构或者个人的服务器上,而是放在互联网上,因此从理论上讲谁都无法拿走、篡改,或者说销毁它。

这样的东西有什么用呢,我在第181封信中,从跟踪经济的角度解释了它的应用,但是Tom Ding和我讲,它的应用可以广泛很多,大很多。他用生产力和生产关系来比喻机器智能和区块链,对我很有启发。

Tom Ding认为,机器智能可以使得我们社会的生产力极大地提升,因此相当于生产力,而区块链则是在处理经济活动中人和人的关系,利益分配方式,因此相当于生产关系

今天大家都在用网约车服务,比如滴滴。滴滴的本质是什么呢?它实际上是提供两种价值的平台,第一是自动生成乘客和司机的匹配,第二是提供一个大家信得过又必须尊重的支付系统。

当然为了达成这两个目的,滴滴要做很多事情,比如要提供足够多的IT服务,包括购买硬件,要处理违约行为以便维护这个平台的信用,以及为了让大家来使用还要进行市场推广。这些都需要钱,最终这个钱其实是由消费者出。滴滴从中收多少钱,现在因为它补贴得很厉害还很难算清楚,不过它的前辈优步(Uber)在美国和一些成熟市场的收费是交易额的25%。

在此之前,和优步商业模式相似的网上拍卖公司eBay从1998年就开始盈利了,它收取交易价格的15%到某个封顶的价格。也就是说提供这样的平台后,它们从经济生活中分走了15%-25%的交易额。

当然,之所以是滴滴,优步或者eBay而不是别的公司最终占据了这些市场,是因为它们做好了三件事:技术服务(包括硬件)、市场推广和信用制度。那么滴滴和优步占据的这个中间环节能否交给区块链来完成呢?从理论上讲是完全可以的,在实施的过程中也需要解决上面这三个问题。

那么用区块链取代上述公司完成交易,这些问题是如何解决的呢?

首先,它的服务平台是整个互联网,所有为区块链提供服务的计算机都成为未来交易的服务器了,它不属于某一个公司。

其次,它的信用来自于区块链协议本身。

最后,它的市场推广只能靠口碑相传了,或者说靠免除了15%-25%的中间费用,大家得到好处后,自然的迁移。

如果这件事情能够完成,那么生产资料(服务器)的所有方就从某家公司变成了整个互联网。人和人的关系就成了简单的供需匹配,不需要第三方了。而网约车公司在过去掌握着司机命脉的情况也就不会出现了。最后商业产生的利益分配方式也改变了,再也没有人收取高额的中间费用了。

当然,区块链技术的开发者和提供服务器的人(机构)可能会得到少量的分成,但是据Tom Ding估计,这些分成连交易额的1%都不需要。我们知道生产关系中三个基本要素就是生产工具的所有权,生产和商业活动中人和人的关系,以及分配制度。当这三个都改变时,生产关系就变了,因此Tom Ding认为,区块链改变的是生产关系。

如果我们采用了这种新的生产关系后,大家能够得到什么好处呢?

首先,供需双方因为减少了交易成本,利益能最大化。

其次,从安全性的角度讲,区块链的协议可以做到比由任何一家公司集中控制数据和交易更安全。

第三,从可靠性来讲,如果服务都要经过某个公司,一旦这个公司的数据中心垮掉了,服务就瘫痪了。如果使用区块链协议,除非整个互联网垮掉了,否则服务一直能进行下去。

最后,从信息安全的角度讲,采用区块链的方法可以避免用户在获得互联网服务时,失去隐私。

讲到数据安全性和隐私,今天大数据医疗之所以难以开展的一个重要原因,是大家对隐私问题的担心。比如,如果将我们的病例交给一个大数据公司,那么他们就看到了我们每个人的健康状况。简单地将我们的姓名和身份证号隐藏起来,并不能解决问题,因为根据大数据的多维度特点,很容易挖掘出这个人是谁。

那么是否有可能让那些搞大数据统计的人,既能完成统计工作,又不得到数据呢?这件事情在过去是办不到的,但是采用新的区块链技术(今天的已经是第三代了)则可以办到,具体做法是这样的。

我们在过去,需要得到一个数据实体(Entity)才能判断它是否有某个属性,比如我们得到了一个人的病例,才能知道他是否患有高血压。类似地,如果我们通过在商场购买香烟的行为,或者通过IoT(物联网)跟踪他吸烟与否的事实,我们也需要知道这个人是谁,才能将这个人是否吸烟和他的高血压联系起来。如果把人的标识删除,我们就无法实现这种连接,那么大数据统计就无法完成。

在有了第三代区块链技术之后,使用数据的方式可以彻底改变。由于近年来有很多数学家和密码学专家加入到区块链技术的研究中,区块链在密码学上有很多新的突破和应用。对于一个实体是否具有某个属性,可以在不获得数据的情况下,通过协议问一下这个实体,你是否具有这个属性,或者某个具体的指标数值是多少,这个实体可以给你一个回答,但是你无法知道是谁作出的回答。

这样,做大数据统计的公司,就不需要获得数据,而是使用数据即可。数据的所有权则可以从几家大数据公司,交还给我们自己了。这样一来,数据资源的所有权变了,相当于生产关系中的一个重要的要素也就改变了

现在几乎所有的小公司都有这样的体会,就是它们在数据上无法和大公司竞争。这不仅是它们获得数据的体量小,更重要的是大家也不放心把数据交给它们。当然,数据放在大公司其实大家也不放心,只是没有更好的办法。如果使用区块链技术,大家可以将数据放在由区块链构成的超级计算机(其实是整个互联网)中,数据的拥有者真正实现对数据的所有,其它公司,无论大小,都是按照协议使用数据,这样一来,不仅大家有安全感,而且能做到互联网上的公平。

再进一步讲,当我们自己拥有了数据后,我们可以交易数据,从中获利,关于这一点,我们以后有机会再聊。从我和Tom Ding的交流中,我再次体会到很多优秀的人看问题确实比我们深刻,比如对区块链的理解,我们过去就没有上升到生产关系的高度

读高中时,请教语文老师选择书籍,老师会先介绍一两本,并说“好的书会介绍更多的好书”。

站在高处的人确实能看到更远的地方。他们还会找其他更高处的人。提高认知要选对向导(别选那些停止攀登,甚至走下坡的)。


哲人王

万维钢  日课196丨斯多葛派哲学的安心之法

今天咱们说点哲学。有一个古老的哲学学派,叫斯多葛派(Stoicism),近年来在美国非常流行,我经常能看到有人写文章、写书介绍这个哲学学派的心法,也有很多人可以说是在按照这个学派的指导自我修行。但是据我观察,斯多葛派对中国读者来说还比较陌生。

斯多葛派哲学要求我们做一个坚忍、坚定、不轻易动感情的人。Stoic 这个词,在英文中可以做名词,那就是指一个斯多葛派的信徒,或者说叫“斯多葛者”;也可以做形容词,形容一个人宠辱不惊,坚忍。比如我曾经看到有文章形容奥巴马是个 stoic 的人,意思就是说他作为一个领导人,遇事不慌不忙,镇定自若。像特朗普有时候给人感觉有点一惊一乍,那就不太可能用这个词形容他。

中国读者可能不太熟悉“斯多葛”这个词,但是我说一个人你肯定知道。前任总理很喜欢读一本书,叫《沉思录》,据说是放在枕边读过一百多遍。这个《沉思录》的作者是古罗马皇帝马可·奥勒留,被后人称为“哲人王” —— 那奥勒留是哪个哲学门下的呢?就是这个斯多葛派。

蒙田的隨筆集中,有大量關於倫理道德的討論,其中心思想是提倡一種隱忍、沉思、知足、樸素的生活態度。他勸告人們棄絕對奢侈生活的追求,擺脫外在名利的束縛,回到自己內心的生活中。沉思寧靜的生活,便是幸福的生活。他的倫理理想是古希臘斯多葛學派的迴響。

斯多葛派,在两千多年以前,古罗马时代就已经有了。等我说完今天的内容,你就会理解它为什么现在还受到欢迎。

1.一段名言

我们要说的是 Aeon 上5月22号的一篇文章,题目是“想要更幸福,就关注你能控制的东西”( To be happier, focus on what’s within your control ),作者是纽约城市大学的哲学教授马西莫·匹格里奇(Massimo Pigliucci)。

匹格里奇刚刚出版一本书,叫《怎样成为一名斯多葛者:古老智慧在现代生活中的应用》。在这篇文章中,匹格里奇只说了斯多葛派的一个小内容,称之为“斯多葛控制二分法” —— 意思是说,

在生活中,有些事情是你能够控制的,有些事情你是控制不了的,而你应该只关注你能控制的东西。

你听这句话是不是感觉有点熟悉呢?基督教里有个类似的说法。美国基督教神学家尼布尔,曾在19世纪30年代写过一段《宁静祷文》(以下是维基百科收录的洪宋弦的译文):

神啊,

请赐与我宁静,好让我能接受,我无法改变的事情;

请赐与我勇气,好让我能改变,我能去改变的事情;

请赐与我睿智,好让我能区别,以上这两者的不同。

其实犹太教也有类似的说法。中国科大前任校长朱清时也非常喜欢这段话,曾经用来勉励学生:

“有勇气去改变那些可以改变的事;有度量去容忍那些不能改变的事;有智慧区别以上两类事。”

而据匹格里奇考证,这段话的意思,最早恰恰是起源于斯多葛派哲学。2000年以前,古罗马的斯多葛派哲学家爱比克泰德(Epictetus),说过一段这样的话。所以这个宁静祷文的本意,并不是出自基督教,而是出自哲学家。所谓“可以改变”,就是“斯多葛控制二分法” 中的“你能控制”。

爱比克泰德

今天你听这个“斯多葛控制二分法”,可能第一反应是这有点平淡无奇,这是不是鸡汤呢?我知道这个,又能怎样呢?

也许能很不一样。匹格里奇把“斯多葛控制二分法” 的效果称之为“爱比克泰德的许诺” —— 如果你真的能区分你能控制的事情和你不能控制的事情,并且将两者区别对待,那么你在心理上,就会是不可战胜的 —— 在面对人生起伏的时候,你就能真正做到宠辱不惊。

2.一个心法

匹格里奇举了个自己的例子。他有一次在罗马坐地铁,眼睁睁地看着一个小偷把他身上的钱包偷走,还没等他反应过来,小偷拿到钱包转身就跑出了地铁车厢的门,然后门正好关上,匹格里奇无可奈何。钱包中不仅有现金,还有他的证件,信用卡。丢了钱包非常麻烦,他得花很多时间去补办各种证件,挂失信用卡 ,简直想想都让人头大。

一般人遇到这种情况,反应肯定是非常恼火,会痛恨小偷、还会责备自己怎么就没把钱包看好,可能未来几天的情绪都受影响。但是匹格里奇因为已经修习斯多葛派哲学多年,他遇到这样的事儿就能够很好地面对。

匹格里奇就想,小偷把钱包偷走这件事,是我不能控制的,那我就只能接受。钱包已经丢了,那我就应该把关注点放在自己能够控制的事情上面。

我能控制什么呢?我可以选择好好度过这一天。本来匹格里奇已经和家人、朋友约好当天晚上要一起看个演出,然后一起吃顿晚餐。结果他根本不受丢钱包这件事的影响,该看的演出、该吃的饭一点没耽误。匹格里奇的弟弟就对他的反应非常羡慕,说你钱包丢了居然没当回事儿,情绪还很好。

这就是“心法”的作用。事情还是这么个事情,仅仅是因为你面对它的态度变了,你整个人都可能不一样。

“斯多葛控制二分法”可以让我们面对小事从容不迫。面对大事,就更厉害了。

更进一步,匹格里奇说,如果你能够接受“斯多葛派控制二分法”,那么你的个人目标,就应该从“外界目标”,转换为“内部目标”。

3.两种目标

什么叫“外界目标”,什么叫“内部目标”呢?

比如说现在你的面前有一个升职的机会。你准备好了简历,列举出了自己取得的各项成绩,把简历交给老板,希望能拿到这个职位。

如果你的目标是要获得这个职位,那就是一个“外界目标”。这里面有很多因素是你无法控制的。可能你的竞争对手表现更好,也可能老板不喜欢你。如果你把希望寄托在一个外界目标上,你就会有各种焦虑不安的情绪。

所以匹格里奇说你应该选择的是一个“内部目标”。你控制不了外界,但是可以控制自己。你可以把目标设定为尽自己所能,写一份最理想的简历。

有了这个控制二分法,你设定的是内部目标,那么对于不能控制的最后结果,你就没有什么可焦虑的。最后结果不管是什么,你都可以坦然接受。就算没拿到这个职位,任何愤怒的情绪也是没必要的,多余的感情只是自我伤害。

想通了这一点,你会发现生活中很多方面都是这样。

参加一个比赛,你要关注的重点应该是发挥出自己最好的水平,打一场漂亮的比赛,而不是能不能赢得比赛。你喜欢某个人,想获得对方的爱,那么他/她怎么对待你是你无法控制的,但你能控制的是你对他/她的态度,呈现自己最好的一面。在一场政治选举中,你无法控制哪个政党会获胜,但你可以控制自己的一票,你可以帮你支持的政党做宣传。

匹格里奇认为,如果能做到这些,那你就没有什么敌人和对手,因为你关注的是你自己,你不会去指责任何人。

丨万维钢的评论

咱们想想,为什么斯多葛派哲学在今天仍然受到欢迎。这大概是因为它没有脱离实际,具备实现的可能性。

每个人都希望自己能克服焦虑情绪,宠辱不惊,任何时候都镇定自若。但是中国传统上对这个问题的解决方案,似乎是一句成语,叫“无欲则刚”。说如果你能消除自己的欲望,你自然没有焦虑。佛教似乎也是类似的说法,要求我们去除欲望。

但我们普通人怎么可能消除欲望呢?我参加一个比赛,我当然想赢!我马上就要上场了,教练看我紧张,过来跟我说你要消除取胜的欲望!这可能吗?消除欲望这个要求实在太高了。斯多葛派这个心法就实在得多 —— 并不是没有欲望,你想要什么东西,可以!但是你要把注意力全部集中在自己能控制的这部分上。

丨由此得到

“控制二分法”,可能是斯多葛派哲学中最重要的一个心法。我们应该区分自己能控制和不能控制的东西,接受那些不能控制的,把注意力集中在能控制的,并且有勇气去控制。这不是什么宗教鸡汤,而是很有实用价值的一个哲学思想。做到这一点,我们遇事就能从容大度,处变不惊。

熊逸  9.5 | 做梦事关重大

(1)孔子做梦吗?

昨天留下的问题是:孔子该不该做梦?

这个问题看似荒唐,其实相当重要。

明朝有一位自学成才的狂人王银,听说王阳明学术修为很高,便去拜访他。才一见面,王银有点自来熟,说前一天晚上自己梦见了王阳明。王阳明冷冷地回答了四个字:“真人无梦。”这是《庄子》的话,暗示王银修为太低。

真是太不给面子了!王银确实出身低、读书少,但读书少也有好处,那就是读得精熟,很有限的几个典故可以随口就用。王银当即就反驳了一句:“孔子是如何梦见周公的?”

这就像骑士比武,二马一错蹬就分出胜负。王阳明本该中枪落马的,但他硬给自己找了一个台阶:“这,这是孔子的真情流露!”

这个台阶找的实在不高明,等于嫌自己死的不够透,又在胸口补了一枪。但好在王银很质朴,王阳明的光环又太耀眼,而且论真实学养,王阳明远在王银之上,所以王银竟没有痛打落水狗,反而拜王阳明为师。王阳明为他改了名字,去掉了“银”的金字旁,王银变成王艮,后来开宗立派,成为泰州学派的一代宗主。

我们看王艮的反驳,“孔子梦见周公”出自《论语》,绝不是什么生僻典故。但王阳明为什么会一时失察,说出“真人无梦”这样的话来呢?这还真不是偶然,因为宋朝的理学先驱们就很纠结过这个问题。在他们看来,孔子根本不可能做梦!

逻辑很简单:做梦是修养低的表现,人家孔子是千古一圣、泰山北斗,以他老人家的绝世修为,怎么可能会做梦呢?这就像武侠小说的世界里,无论是少林主持还是武当掌门,谁都不可能发烧感冒。

做梦怎么就不好呢?因为俗话说“日有所思,夜有所梦”,你在白天的各种焦虑,诸如房价又涨了,老板又扣你薪水了,秘书马大姐见你没前途,对你冷淡了,你妹妹和领导家的三公子因奸成孕了,隔壁狗剩还把这桩丑闻张扬出去了,导致你在公司年会上精神恍惚,切错了瓜,引起董事长的猜忌,等等等等,“这次第,怎一个愁字了得”。

这些焦灼,就会不断在梦中纠缠你,化身成各种古怪的样子。

如果没有这些焦灼,自然也就不会做梦了。

必须承认,这是一种很进步的观念。

(2)原始思维

梦到底是什么,或者说,到底是怎么回事,很让古人困惑。

在文明的早期,人们一般把梦理解为“灵魂离开身体”。这太合情合理了,当你睡着之后,到另一个时空过了一种截然不同的生活,醒来却发现自己还在原地没动。太神奇了,这怎么可能!刚刚到别处生活的明明就是自己啊!谁是我,我是谁,是蝴蝶在梦中变成了我,还是我在梦中变成了蝴蝶?一定是沉重的肉身在睡着之后,没有力气再约束灵魂了,所以灵魂离开了肉体,漫游在另外的生活里。如果灵魂迷路了,没能及时返回肉身,人也就活不成了。

列维·布留尔的《原始思维》,这是我今后要讲到的书,列举了很多“野蛮人”对梦的理解,最后他认为可以做这样一个简单的结论:“野蛮人”相信,他在梦中的体验和在清醒时的体验一样真实。

所以,“日有所思,夜有所梦”的观念虽然很偏颇,但真的是一种进步。

宋朝学者受了佛家和道家的影响,格外注重心灵修炼,认为修养深厚的心灵应当像一面明镜,事情来了,镜子上就有相应的显现,事情过了,镜子上的影像也就随之消失。禅宗有一个很出名的故事,说大和尚带着小和尚过河,见到河边有个美女也要过河。大和尚和美女搭讪了两句,就毅然背着美女趟过了河。小和尚也跟着趟了过去,但心里总觉得不是滋味。等回到寺里,小和尚终于忍不住了,问大和尚:“咱们出家人不近女色,可你刚才……”大和尚答道:“我早就把人家放下了,你却还没放下!”

(3)“背美女过河”的真实版

大和尚的这种修养,就叫做心如明镜,了无挂碍。

没有挂碍,也就没有恐惧,远离颠倒梦想。这是《心经》里的话,今后我会讲到。

这种心态确实很好,最适合谈恋爱,每天面对的都是初恋,每次会面都是一场全新的恋爱,朝夕相处只如初见。但不适合出门,因为每次都会在同一个地方被绊倒。

相反的例子当然更多,毕竟“放不下”才是一个人的自然反应。比如《左传》记载吴国奇袭楚国,楚昭王带着妹妹季芈(mǐ)畀(bì)我仓皇出逃。“季芈畀我”是这个妹妹的名字,“季”表示排行,“芈”是姓,“畀我”是名。先秦的称谓习惯和秦汉以后完全不同,为了叙述上的方便,我就简称她芈小姐好了。这次逃亡之旅真可谓一波三折,屡屡遇到危险,在最危险的一段路上,一个叫钟建的人背起芈小姐,一路紧跟楚昭王。今天的知识使我们知道,芈小姐的处境会使她心跳加速、掌心出汗、瞳孔放大,这是苯基乙胺分泌过多的结果,和恋爱的神经化学反应是一样的,所以两者的感觉高度相似。

后来战乱平定,楚昭王要给妹妹选婆家。芈小姐拒绝了,义正词严地说:“男女授受不亲,钟建已经背过我了。”

楚昭王于是让妹妹和钟建成婚,还给钟建封官,让他掌管音乐。(钟家是音乐世家,最著名的音乐人就是钟子期。即便他只是个传说中的人物,但之所以让他姓钟,并不是随意的。)

钟建如果有大和尚的修养,就应该对芈小姐说:“我早就把你放下了,难道你还没从我背上下来?”

俗人和得道高人,差别就是有这么大。

(4)圣人到底做不做梦

孔子和钟建是同时代人。那么,如果让孔子换在钟建的位置,他会不会在把芈小姐从背上放下的那一瞬间,也从心里把她放下了呢?

在那个时代里,甚至根本没有人会提出这种问题。而到了文化发达的宋朝,这就真的是一个严峻问题了。学者们相信,孔子一定放得下。即便芈小姐美若天仙,但孔子事后连做梦都不会梦到她。

是的,一个人到了超凡入圣的境界,当然不会做梦。

但《论语》明明有讲孔子梦见周公,这该怎么解释?

北宋大儒程颐矢口否认:“根本没这回事!”

但是,《论语》白纸黑字,证据确凿,哪容你程颐抵赖!

程颐当然不是抵赖,而是根据他所理解的孔子的“基准线”来做判断,给出了有子和子游式的解释:“孔子根本没有梦见周公,只是早年在寤寐间思念周公罢了,后来便不复思念了。如果他真的梦见周公,那他就不是圣人了。”

程颐的弟子不能理解:“难道圣人真的不做梦吗?”

程颐大概也觉得不能把话说得太绝,于是答道:“圣人也做梦的,但和常人不同。常人或者日有所思,夜有所梦,或者不思而梦。圣人的梦不是这样,比如殷高宗梦见傅说(yuè),结果真的有个傅说在傅岩那里。”

程颐的意思倒可以为民间传说中的“应梦贤臣”做背书,属于列维·布留尔所谓“原始思维”的一种,而通常意义上的梦显然与圣人无缘。今天我们知道,“日有所思”和“夜有所梦”没有必然联系。梦总会自然发生,这是神经系统的运作机制。但我们不能因此苛责古人,要知道直到近现代,弗洛伊德的《释梦》搞出那么大的影响,但依然把梦的机制理解错了。这些内容,等我今后讲到《释梦》的时候再说。

(5)如果孔子打网游

当我讲到这里,你应该已经能够感觉出汉朝和宋朝在学术风气上的一些差异了。是的,中国历史上,所谓汉学和宋学两大阵营,就是由这些差异逐渐积累起来的。

宋学比汉学更加重视人的“内在”。一个认真磨炼“内在”的儒家学者,乍看上去和修道或修佛的人没有显著的不同。所以他们理解孔子,总会不自觉地预设一个前提:孔子一定修炼成了至高无上的内功心法,心灵境界绝不会比不上佛陀和太上老君。

这就太难为孔子了。如果孔子复生,一定觉得程颐、朱熹那些人走火入魔了。

我们再看《论语》里的一段名言:“子在齐闻《韶》,三月不知肉味”,这是在说孔子听了《韶》这种音乐,一连几个月陷入沉迷状态,吃肉都吃不出味道。

今天看来,这明明是很正常的反应,任何一个沉迷过网络游戏的人都有过类似的体验。我们可以把《论语》这句话改成:“孔子住在网吧打游戏,通宵大战,钱花光了还赖在网吧不肯走,吃什么都觉不出味道。”

这虽然把孔子的层次拉低了,但心理规律并没有任何不同。

我们可以像很多操心的父母一样,到网吧把孔子揪出来,狠狠训斥一顿。如果我们有宋朝理学家的学术素养,我们的训斥至少要这样说:“你太执着了,不该让事物的影子成为明镜上擦拭不掉的烙印啊!”

是的,一颗“三月不知肉味”的心,显然不是一面无瑕的明镜。

儒家学者当然不会这样菲薄先圣,所以程颐提出训诂上的意见,说“三月”是对“音”字的错误抄写,《论语》原文应当是“子在齐闻《韶》音,不知肉味”;朱熹说“三月”之前脱漏了“学之”,《论语》原文应当是“子在齐闻《韶》,学之三月,不知肉味”。

看来这些第一流的学者也摆不脱先入之见的干扰。这样的儒学,已经很像是基督教的经院哲学了。没办法,这就是时代风气使然,很少有人能够超脱出来。

今天又有今天的时代风气,我们怎样读书,怎样理解古代的经典和现代的世界,我们又能否摘得下鼻梁上那副几乎感觉不到的有色眼镜?消极一点来说就是各凭造化,积极一点来说就是开拓眼界,多看不同的东西。当然,本着实用主义的角度,如果今天读《论语》还读成程颐和朱熹那样,至少能让自己获得一些来自信念的精神力量。

今日得到

好了,就说到这里吧。周末会有一个小彩蛋,用一种很现代的、稀奇的视角讲解《论语》的第一段话,也就是“学而时习之”那一段,你一定熟悉的。现在,该是回顾知识要点的时间了。今天的分析比较多,要点却只有两个:

宋学比汉学更重视内心修养,和佛家一样教人放下执着,所以宋朝学者解读《论语》,总会做出这样一个预设:孔子心灵修养超凡入圣。

基于以上预设,《论语》被做出各种迂回复杂的解读,学者们不惜添字、改字,背离文本。

这些书值得读

李零《丧家狗》。既扎实又通俗,考据精良。 程树德《论语集释》。繁体竖排,是迄今最全面的集注本,搜罗历代著述对《论语》的解释,最方便我们了解古人是怎么读《论语》的。

朱熹《论语集注》。历史上影响最大的《论语》注本。 井上靖《孔子》。这是井上靖的最后一部小说,用第一人称,主人公“我”是虚构出来的一名孔子的学生,追随孔子周游列国,把《论语》里的很多细节串在了一起。从小说读《论语》,别有一番趣味,也更容易加深印象。


王煜全  全球科技新闻 | AlphaGo2.0战胜柯洁

今天我们一起来关注近期的热点新闻——5月23日,世界排名第一的围棋选手柯洁(中国)输给了升级版的AlphaGo2.0。

由于AlphaGo之前已经化名为Master在腾讯的围棋网站上横扫包括柯洁在内的世界各大顶尖高手,胜率100%,所以此次战胜柯洁可以说毫无悬念,这也是媒体相对来说没有争相报道的原因,但AlphaGo本身的进步还是非常值得关注的,我为大家总结了三点值得关注的地方:

一、增强学习结合深度学习带来飞速提升

AlphaGo2.0此次进步结合了深度学习和增强学习。

传统的深度学习需要由人来给出反馈;而增强学习等于把基本规则告诉两个不会下围棋的小朋友,让他们自己在实战中摸索怎么下更好。

深度学习的好处是不会被人的既有价值判断所限制,只要有明确的最终目标,增强学习甚至会形成和人类规律完全不同的新做法,更实用,效率更高。

当然,我也不认为深度学习总结的规律是百分之百全新,肯定是新旧混杂,因为人类经验本身还是有价值的。在这个方面,推荐大家看王小川(搜狗CEO,人工智能专家)的相关分析。

阿法GO的下法已经不太像人了,柯洁参悟到,这其实是超越(现有)人的高招。

借助人工智能,跳出人的局限和极限,可以某种意义上加快人的进化。不过与此同时,发展太快,人类是否能接受便是新的问题。

此外,增强学习不再需要像深度学习那样需要那么强大的算力,据说这次AlphaGo2.0对战柯洁是用单机完成的任务。

战李世石时,阿法GO下一盘的电费高达上千美金,这次单机就很少了。

二、弱人工智能领域的通用智能机器

DeepMind(AlphaGo的研制公司)的目标就是在弱人工智能领域(Artificial Narrow Intelligence)里做通用智能机器,就是在任意一个领域里,只要给定规则和好坏判断标准,机器都可以自己找到最好的方法(通过左右互搏)和规律去迅速学习、进化。

围棋就是验证其思路的工具,DeepMind希望把这套系统运用到任何给定的领域当中。所以,我一再强调人工智能这轮革命最早源自Geoffrey Hinton提出的深度学习概念,现在增强学习相当于是在深度学习的基础上做了提升,依然是在大突破基础上的小创新,但使得效率大幅提升,能力大量扩展,甚至具有一定通用性,但它依然不是通用智能。

三、人工智能进化到底是好消息还是坏消息

好消息是:短时间内,无论从理论还是实践方面,都没有看到人工智能能够超越人类的方法。

坏消息是:弱人工智能能够进入各个领域实现更好的结果,因此各领域当中人类形成的固有知识可能会被大量改写,但这其实对人类是非常有意义的,去伪存真,帮助我们找到人类的真正价值,从而进一步加快进化。

中国人喜欢造神,大神就什么都对。以后没有神,只有知识的持续积累。

所以,看似坏消息,但实际会使人类知识系统更加客观化,持续积累,能让人的知识系统进化速度大大增加。

在人工智能进化当中,其实也给人上了非常重要的一课,能够使人类整体的知识系统得到更大优化。我认为这对某领域专家不是好事,但对全人类来说是个重大利好。

王煜全,前沿侦察第346天。


罗辑思维【制造业晴雨表】下

昨天我们说到,近年来有一场著名的争论,实体经济和虚拟经济哪个更重要?看这个问题,我们的节目策划人李子旸老师,提出了一个更有意思的角度——

实体经济或者说制造业,因为有很重的实物资产,所以和社会方方面面的联系都很多,在社会中更深地“扎根”。如果社会综合环境不好,那制造业是没有办法发展起来的。比如一次罢工、一次停电,甚至一次交通堵塞,都能让制造业企业蒙受巨大损失。所以制造业看着傻大黑粗,其实像花一样,是一个极其娇嫩的产业物种,环境差一点点都不行。

所以,制造业发达,是一个社会总体水平的晴雨表。制造业之所以重要,根本原因是在这里。

今天我们换个角度,从国家兴衰的角度,再来看这个问题。

刚才我们罗列了那么多制造业依赖的条件,本质上,都是国家治理的产物。国家治理能力是一个综合指标,会在方方面面表现出来——内外部安全条件更好、社会治安更好、基础设施更完善、政治制度更合理、国内市场更发达、税收水平更适当等等。

几个制造业大国:中国、美国、德国、日本,都是国家能力强、各种基础设施水平高、软硬件环境都明显领先的国家。换句话说,只要一个国家的制造业强大,这个国家的治理能力一定很强。而一个治理能力强大的国家,就不仅是制造业强大,它的方方面面都会好。

反过来说,如果制造业整体陷入衰退,就值得警惕了。这也不是因为制造业本身,而是因为这种衰退表明了一个严重事实——这个国家出了问题。

过去几十年,中国主流舆论都是认为,制造业是苦活脏活累活,我们要产业升级,要加大服务业的比重。当然在当时的背景下,这样说本身并没有错。但是有的地方甚至要腾笼换鸟,把制造业赶走,如果按照我们刚才的分析,这可不一定是什么好事。

事实上,在英美这两个老牌资本主义国家当中,都可以看到类似的过程。

当年第一个“世界工场”就是英国,英国崛起于工业革命,曾经“英国制造”就是优质产品的代名词。但是从19世纪后半期开始,英国的金融业开始做大,同时工业在衰落。伦敦成了世界金融中心,表面看这是好事,但也许并非是巧合,大英帝国同时也不可挽回地开始走下坡路。

在英国人开始大玩金融的时候,美国人接过了制造业的接力棒,取代英国,成了世界超级工业强国。美国人干劲十足地修铁路、建钢厂、拉电网、制造汽车、打造商船队等等,美国工业的强劲发展势头,一直延续到上世纪的七八十年代。这时,美国发生了和当年英国类似的事情,各种不利于制造业的社会变化越来越多。结果也是类似的,美国开始搞金融大发展,一路呼风唤雨,直到发展成今天的华尔街。

但是反过来看,美国的制造业开始衰退。美国曾经可是世界超级工业国家,但是今天呢,已经让出了第一工业国的位置,我们中国崛起了。虽然在经济总量上,中国还不如美国,但我们的工业产值已经超过了美国。

这种超越是意义重大和意味深长的。

制造业衰败,意味着很多后果。比如不再需要高质量的基础设施,公路为啥要修那么好呢,能开车就行了,又不跑物流;社会各个部分之间的连接,也不再那么紧密,整个国家荣辱与共的情感淡漠了;精英和底层民众之间的关系脱节了。这个趋势,要是长期演化下去,可不是国家之福啊。

所以更进一步说,制造业的作用,不仅是社会的晴雨表,它还是一项工具——

制造业能像图钉一样,把社会的各个部分串接起来,钉在那里,成为社会的稳定器。

我们这代出生在城市的人,多少都有点和工厂有关的记忆。一个工厂,就是一个社会,从澡堂子到幼儿园到电影院,往往什么都有。后来虽然不提倡搞什么工厂办社会了,但是一家工厂把社会各个阶层凝结在一起的功能,还是客观存在的。

我曾经到深圳附近的那些大型厂区看过,一个厂区,几十万人,它不是社会也是社会。大量的陌生人,在工厂的管理机制和生活流程中,重新组合成一个有千丝万缕人情关系的社会。

有一个在这种工厂当高级经理的朋友跟我讲,每个车间的经理,平时管理都很严格,挺招工人恨的,怎么办?

搞团建啊,几个月搞一次,喝酒!喝得高管和普通工人在一起勾肩搭背,痛哭流涕,大声喊“兄弟平时我对不住你啊”等等。一时间,多少平时的不谅解也都谅解了。第二天酒一醒,该怎么严格还是怎么严格,过几个月再喝一次酒。你看,在工厂的环境下,精英和普通人不管怎么样,都还是凝结在一起的。

但是虚拟经济呢?一个投资银行的精英,可能从来都不和普通人打交道。他们更认同的,是全世界大城市里面和他们身份一致的人,而不是身边的同胞。所以,虚拟经济就没有起到制造业那种图钉,或者定海神针的作用。

再举一个例子,同样是在帮助第三世界国家,过去西方人的方式,和今天中国人的方式就截然不同。

西方人喜欢跟非洲人说,来,你们实行民主,我就给你们钱。结果,钱是花下去了,但没有什么用。那些钱被当地政府截留,反而把独裁政府越养越大,谁接近独裁政府谁就能拿到好处。这些金钱,反而成了固化非洲状况的工具。

但中国和非洲打交道的方式不同,政治制度那是你的内政,我不管,我们来做点具体的事。比如修路、建工厂、建通讯设施之类的。

刚开始西方人就指责,中国人只会做生意挣钱,一点情怀都没有。但是这些年下来之后,什么结果?

和中国合作的非洲国家有了非常具体的起色,为啥?就是因为我们讲的,实体经济对建构社会起到的作用。

你想,修一条铁路,只有铁路这么简单吗?它必须要把当地人培养成合格的铁路管理人员,遵循现代化铁路的运行规律。

修一个国家的手机通讯站,就会把一个国家的国内市场变得更加高效,大家的生计就离不开这种设施,大家就更希望环境的安定。

修一条高速公路,这个国家就不能频繁内战。如果老打内战,那还是修普通公路吧,炸弹炸坏了,修起来还方便点。

如果是修一座工厂,那它对整个社会的整合作用就更强大。

总而言之,这些现代化的实体经济,进入到国家的体内,人群就会以新的方式协作,用新的方式连接,这个国家就有可能从传统的部落社会,进化成现代社会。

所以,这些年中国在搞“一带一路”,外界有很多误读。有人说,这是中国人想多做生意;有人说,这是中国人想在国际上多挣面子。

但是我想,按照今天讲的这个思路,多年之后,再回头看今天中国搞的“一带一路”,它的意义才能显现出来。

中国人既不是在挣面子,也不是在挣钱。“一带一路”是在帮助全世界的落后地区,重新建立现代化的社会秩序。这不仅是在帮助别人,它也将帮助中国奠定国际地位。

这是西方人靠金钱没有做到的事,这回让我们中国人用实体经济来试一试。



赢在终点:美国中学这样教学生

随着中国低龄留学的趋势越来越明显,“美高”这个词在国内的家长中很流行。“美高”就是美国高中的简称。那美国中学到底教什么?怎么教?最近,有一篇文章发表在得到订阅专栏“王烁·大学·问”主理人王烁的公众号里,作者是楼夷,王烁的太太,在育儿方面很有心得。楼夷介绍了自己在美国圣地亚哥一所私立中学旁听的情况。这所中学每年都有不少学生进入常青藤大学和斯坦福、麻省理工等名校。楼夷用了三天,旁听了十三节课,算是比较全面地观摩了学校的教学。

我们先看看美国中学的教学方法和国内有什么不一样。美国很多学校都流行一种以讨论为主的小班授课方式。教室里面放一张椭圆形的桌子,大概能坐下十几人,学生和老师围着桌子坐在一起。上课的时候,基本上就是学生讲,老师偶尔点评一下,和过去那种以老师为中心的课堂完全不一样。这种方法要求学生提前预习。上课一开始,就开始讨论、做题或者发言,很少在课堂上用到教材或课本。如果有学生问老师什么是正确答案,老师会说,没有标准答案。只是有的答案比另外的更准确,也可能有好几个答案。

此外,美国的教学是解决问题式的教学。这种教学方法,不直接把具体的知识教给学生,而是通过问答、交谈、争辩、诱导或者暗示,把学生引向预定的结论。比如,在一堂数学课上,上课一开始,学生要先把自己的思路和答案在黑板上写出来,写完之后,答题的学生先讲自己的思路,然后其他同学评论,老师偶尔点评几句,有时候也会直接把相关演算过程写出来。而且课上的几个练习题不是按照章节来的,而是包含了代数、几何等各种内容。学生唯一的教材就是一套练习册,也就是说,老师不会事先介绍基本概念等知识点。学生得先硬做,然后第二天通过师生的讨论,逐步推导出正确答案和相关的概念或者公式。你可能会问,不讲概念公式怎么做得出来呢?这所学校的老师介绍说,学生可以在以前的知识点上推导,只有解答一个自己不明白的题目,这才叫解决问题式教学。

楼夷说,圆桌教学,以及解决问题式教学,看上去很随意,其实对于学生和老师的挑战是很大的。首先学生不能太多,否则没有充足的时间讨论,也就无法通过对话来学习。其次,学生本身的基础要扎实,要有学习兴趣、自主学习和自我管理的能力,否则只能是低水平的讨论,而老师也不可能时刻监督学生。

还有一点就是,这种教学方法对老师的挑战更大。他们既要有技巧地通过提问和评论来引导学生,又要忍住不讲太多,还要让所有的学生都有机会参与。这可比单纯的讲课难多了。另外,这所学校的老师也说了,“解决问题式教学”肯定不能用在所有课堂,也不适用于所有学生。学校会根据学生的入学考试成绩来进行分班,给那些学有余力的学生来进行这样的授课。而常规班的学生,依然按照传统的授课方式来。但是,老师说,只要学生适应了解决问题的这种授课方式,他在面对从未遇到的难题的时候,表现出来的态度和其他学生是完全不同的。

马云开了云谷,不知道会不会使用这一套?

最后楼夷说,这种教学方法和美国大学的选拔制度有关。美国大学的选拔不是以考试为主,而是综合考虑SAT考试成绩、平时学科成绩、学生论文、社会活动等各项指标。所以私立中学这种小班讨论的授课方式,可以和大学无缝衔接,而且会成为学生的巨大优势。经过多年的训练,学生不仅提高了思辨的能力、写作的能力,还腾出了大量时间来参加体育和社会活动。更重要的是,这种学习方法让学生形成了良好的学习习惯,为终身学习做了准备,让学生赢在起点,也赢在终点。


相扑战略:大公司如何应对挑战 (巨头怎么虐小公司)

这条音频说的是,大公司以及行业里的领先者如何应对挑战。

我们都知道,很多颠覆性的创新会诞生在小公司,因为小公司更灵活,可能凭借一个点子,就颠覆本来在行业里保持领先的大公司。那大公司应该怎么应对挑战呢?最近有本经典书再版,叫《柔道战略》,作者是哈佛商学院教授大卫·尤费。书里讲了一套大公司应对挑战的策略,我来给你转述一下。

这本书里边讲了两种战略,一种就是柔道战略,说的是小公司战胜大公司的方法,之前的知识新闻已经说过了。另一种就是今天要说的相扑战略,大公司如何应对挑战。相扑战略有三个原则:第一是让竞争者身心俱疲,第二是锁定竞争对手,第三是掌握规则。

先来说第一个原则,让竞争者身心俱疲。有什么具体办法呢?可以直接降价,用对方不能承受的价格,把竞争对手吓跑。比如在20世纪70年代,美国德州仪器公司宣布了对未来两年,随机存储器的价格预测,然后,一家小公司报出了一个更低的价格。三周后,摩托罗拉报了一个更低的价格。又过了几天,德州仪器再报价,只有摩托罗拉的一半。这个报价一出,其他公司都决定不再生产随机存储器了。德州仪器公司取得了暂时的胜利。

除了降价,还可以用强大的生产能力,阻止竞争对手扩张。说一个案例,20世纪70年代,美国杜邦公司相信二氧化钛业务在未来会有很大的市场需求,于是决定增加50万吨的生产能力。最后虽然没有吓跑所有竞争者,但是这种强硬的战术,让杜邦公司在二氧化钛领域称霸了25年。

还有一个方法是利用客户恐惧、不确定的心理,让他们不去购买竞争对手的产品或服务。大公司的优势就在于能提供安全、稳定的产品或服务,这恰恰是小公司的劣势。这时候大公司就要想办法让客户明白,自己提供的产品或服务是多么安全可靠,而竞争者的产品和服务质量是不确定的。

这就是第一个原则,一句话总结就是:不断地向竞争对手和客户宣传自己的实力,让竞争对手知难而退,让客户选择自己。下面我们再来说第二个原则,锁定竞争对手。执行这个原则也有几个具体方法。

比如,你可以在开支上超过对手,让他们不能效仿。如果你的行业是广告密集型的行业,就在宣传上投入更多资金;如果你处于技术密集型行业,那就在研发上投入更多的资金。像微软、英特尔这样的公司,为了保持行业第一的地位,在技术、销售和市场方面都会投入大量的资金。还有一种在开支上超过对手的方法,就是免费提供产品或服务。比如可口可乐就会给商家提供免费的标语、冰箱、自动售货机等产品,给竞争对手施加了很大的压力。

除了在开支上超过对手,还可以锁定重要的合作者,让竞争对手无法获得关键资源。比如可口可乐收购了百事可乐在委内瑞拉的装瓶商,结果可口可乐在一夜之间,就占领了委内瑞拉70%以上的市场份额。

另一个方法是挑逗实力较弱的竞争对手开展正面战争。比如网景公司曾经在浏览器市场上占据90%的份额,但和微软比起来,网景毕竟是小公司。微软为了提高IE浏览器的市场份额,展开了正面的硬碰硬的竞争。比如网景公司向企业客户收费,微软就一直免费提供浏览器产品。微软还给电脑公司提供优惠价,条件就是电脑里只安装IE浏览器。而且,微软还跟苹果公司签署协议,微软投资苹果公司,苹果公司把IE浏览器作为苹果电脑的默认浏览器。几个回合下来,网景公司同意被收购,放弃了竞争。

最后一个原则就是掌握规则。在商业竞争中使用的所有手段,一定要符合规则,尤其是随着公司的体量增大,要遵守的规则也越来越多,不能忽略任何细枝末节的问题,要不断学习市场规则并且遵守它们,才能保证公司基业长青。


说话的力量:如何使用有效语言

人人都会使用语言,但每个人使用语言的效果却不一样。有些语言是能有效解决问题的,而有些语言却会让人马失前蹄;有人演讲就能流传千古,而其他人却很容易被遗忘。最近有本新书,名叫《说话的力量》,副标题是“有效说服他人的策略和技巧”,作者弗兰克·伦茨是美国政治和商业语言策划大师。弗兰克·伦茨认为,人们总是会先入为主,会有情感,有偏见,所以人们怎么理解你的话,才是成功沟通的关键。

为了帮你找到有效语言,书里介绍了成功沟通的十个原则,分别是简明性、简洁性、可信性、一致性、新颖性、音韵、言有所冀、视觉化、提问、语境。下面挑几个和你说一下。

首先是要简明,不要用那些查字典才能懂的词,这样人们才不会误解。书里说,近50年来,美国最让人记得住的流行语,都是那些发音很简单的词。如果不够简单,也会有人给简化,比如,肯德基叫“KFC”,冰雪皇后冰淇淋叫“DQ”。除了简明,还要简洁,而且越简洁越好,能用短语,就不用长句;能用三个词,就不用四个词。对于有效的沟通来说,小胜于大,短胜于长,易胜于难。

语言的可信性也很重要。人们相信你,才会买你的账。如果你的话缺少可信度,和现有的事实、情况或者认知是相反的,影响力就差多了。建立可信性非常简单,告诉别人,你是什么样的人,然后成为这样的人;兑现你的承诺,提醒人们,你确实是你所承诺的样子。简单说就是要心口如一,说话算话。

此外,你还要言有所冀,意思是说,你要讲出人们想听的话。你要说出人们内心最深处的希望、担忧和梦想,从而触及人们最根本、最原始的一部分。在这一方面,政治家更胜一筹。比如,罗斯福曾经说过一句很经典的话:“唯一值得我们恐惧的就是恐惧本身。”肯尼迪总统也说过:“不要问国家能为你做什么,而要问自己能为国家做什么。”罗斯福和肯尼迪说的这些话,目的是要唤起美国人最理想化的自我认识。但更重要的是,这两种说法,本质上是一种类似提醒的说法。他们表达了自己对美国人勇敢品质的信心,强调美国人是爱国的,是有自我牺牲精神的,然后让人们付出更多。在心理层面,这些话就好像家长对子女说,“你能做到,我相信你”。

另外,在沟通的时候,提问也很重要。不管是在政界、商界,还是在日常生活中,如果你说了结论,听的人的反应,往往取决于他们对说话人的看法。这时候,如果你用反问句来陈述同样一句话,会让听的人也参与进来,产生互动。书里说,如果说的人和听的人能进行互动,沟通的效果就是最好的。反问需要回答,而回答本身就是有互动的。

最后你还要注意语境。你要先告诉人们“原因”,再告诉他们“后果”和“结局”。这样才能说明你说的话为什么很重要。语境还包括语言的顺序,顺序不一样,人们的理解也不同。比如,有一种电影理论叫做蒙太奇,意思是两个无关的镜头按顺序出现,会让人产生联想。前面一个镜头是一个男人拿着刀,后面一个镜头是一个女人张大嘴巴,这就告诉我们这个女人受到了惊吓;但如果前面一个镜头是钟表显示凌晨三点,后面还是一个女人张大嘴巴,我们就会以为女人在打哈欠。这就是顺序的重要性,在使用语言的时候,也要注意这一点,你要考虑先说什么,再说什么。

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