[原文]
子谓韶，尽美矣，又尽善也。谓武，尽美矣，未尽善也。
[译文]
先生评论《韶》乐：很美了，又好极了。评论《武》乐：很美了，但不够好。
谓：谈论，评论。
《韶》、《武》：自古以来，功成名就、盛德传世的帝王都会作乐，以歌颂当时的盛况。《韶》是歌颂舜的乐，《武》是歌颂周武王的乐。
尽美：音容形貌的外在表现，这里指乐的音调、节奏，舞蹈的阵列等。
尽善：音容形貌的内在含义，这里指乐舞的含义。
[愚悟]
本章夫子评论了《韶》和《武》两支乐曲，虽然两者在表现形式上都达到了尽美，但是内在含义上《武》乐稍逊《韶》乐，未能尽善，为什么呢？因为舜的天子之位，是由尧禅让得来的。而尧禅让给他，是因为他谦逊有德、德才兼备的缘故。成为天子之后，又使天下大治，他的功业可以说是完美无缺的，而《韶》乐根据舜的功业制作而成，在形式和含义上也是完美无缺的，所以夫子评其为尽善尽美。武王伐纣，救万民于水火之中，尽管是正义之战，但终究是通过征伐才得到天下，而《武》乐根据武王的功业制作而成，或有征伐之音，虽然形式上也很完美，但含义上未能尽善，所以夫子评其为尽美而未尽善。
这里需要明确一点，虽然夫子评论《武》乐未能尽善，但没有贬低武王的意思，纯粹是从乐舞的角度而言。武王伐纣，儒家是赞扬肯定的。
[原文]
子曰：居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？
[译文]
先生说：身居高位而不宽厚，行礼时不能敬肃，面临丧事时不能哀戚，我怎么看的下去呢？
居上不宽：在上位的人，主于爱人，所以以宽厚为本。
为礼不敬：为，行义，行礼以诚敬为本。
临丧不哀：临丧，一说是居丧的意思，一说是吊丧的意思，但不管是哪一种，都应当以哀戚为本。
[愚悟]
本章夫子说了三件事，直指本质。若是失掉本质，余皆不足观。
居上位之人，应该以宽厚爱人为本，倘若不能，则是苛刻自私的人，那么他的为人和政教又有何可观。为礼以诚敬为本，倘若不能，则是徒具形式，甚至有傲惰情绪，这样的为礼又有何可观。临丧以哀戚为本，倘若不能，就算是哭得呼天抢地，也只是装模作样的表演而已，没有一丝哀戚的哭喊又有何可观。所以说事有本末先后，我们应该抓住事物的本质，同时兼顾形式，只有这样才能神形兼备，如果两者缺一，则或失于野或失于史。本末、内外两者关系前面多有论述，此处不再赘述。
也有人认为，这三件事都是针对上位之人的。可是，在下位的人如果也为礼不敬，临丧不哀，同样不足观，所以不认同此观点。
本章是《八佾》篇的最后一章，本篇多论礼乐。在这里，夫子再一次指出礼乐的本质，颇有画龙点睛的意思。礼乐是发自内心的，以仁义诚敬为本，如果失掉了这些，就算礼节面面俱到，也只是空有形式而已，何足可观。所以当慎之，慎之。
