2017年7月23日 周日
今天的内容学的好艰难！
1.“博文”就是“约礼”的功夫。
“博学于文，约之以礼”出自《论语·雍也》：“子曰:“君子博学于文，约之以礼。” 颜渊也曾说：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。”（《子罕》）
阳明先生这一主张的关键点在于，对文和礼（理）的解读。一般把“文”理解为典籍文献，不过王阳明对“文”的解释，就更本原，范围更大。
“文”，是天地万物的信息产生出来的现象、纹路、轨迹；还有文化，是人类历史上一切物质财富和精神财富的总和，是对文明成果的总结。博学于文，不是只读书，而是读世间一切事，《红楼梦》里王熙凤房间挂的对联：“世事洞明皆学问，人情练达即文章”。
“‘礼’字即是‘理’字。‘理’之发见可见者谓之‘文’，‘文’之隐微不可见者谓之‘理’，只是一物。”
还有一点就是，阳明先生认为，“约礼”就是“此心纯是天理”。 而要“惟精惟一，精纯的追求天理，“功夫必须在“理之发用处”，也就是必须要在具体的事情上用功，要在事情上学存此天理。比如，呈现在事奉父母上，就要在事奉父母上学习如何存养天理，如何温情奉养，如何深爱和悦。呈现在身处富贵贫贱的境遇中，就要在富贵贫贱的境遇中学习如何存养天理，如何富而不骄，如何安贫乐道。呈现在身处患难，身处蛮荒之地，就要在这患难蛮荒中学习如何存养天理，比如苏武牧羊，也只是个天理。这样时刻存心养性，事天求理，则无论有所从事，或无所事事，与人交谈，还是独处静默，没有一处不是这样，应事接物待人，无不恰当，独处之时，也能做到慎独。随着天理呈现于具体一事一物一处，就在那上面学习存养天理。这就是博学于文，就是约我以礼。
2.天下所以不治，只因文盛实衰，人出己见，新奇相高，以眩俗取誉。徒以乱天下之聪明，涂天下之耳目，使天下靡然争务修饰文词，以求知于世，而不复知有敦本尚实、反朴还淳之行。
庄严自己的心，就是庄严这个世界。
当我们的心庄严了，就不会一心追逐外界的虚名，也不会自欺欺人，以新奇相高，以眩俗取誉。所以，归根到底，致良知就是让我们的心真正庄严起来，我们所做的事情也就厚重笃实起来。
知行合一，与其说“一步一个脚印”，不如说“一步一个心印”。
《传习录——徐爱录》小结
徐爱与先生的问答涉及较多概念，如：《大学》三纲之明明德、亲民、至善，八目之格物、致知、诚意、正心；精一、博约、穷理，知行合一、心即理、心外无物、道心、人心等。
一、明明德：
⒈克明峻德、修己、穷理、诚意、正心皆是明明德之意、或明明德之功。
⒉明明德之功，只是个诚意，诚意之功，只是个格物。
二、至善：
⒈至善是心之本体，只是明明德到至精至一便是，只是尽夫天理之极而无一毫人欲便是。
⒉至善不从事物上求，于事事物物上求善，是义外，是错误的。
⒊心即理，天下无心外之理、无心外之物；⒋至善的用功处是格物，是去人欲而存天理。
⒌至善如树之根，忠孝仁信、温清定省如树叶。
三、格物： ⒈“格”者，“正”也；“物”者，“意”也、“事”也；“格物”之义是正其不正以归于正，亦含格除物欲、去人欲存天理之意。
⒉心外无物，物即事——身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物；如意在于事亲，事亲便是一物，意在于仁民爱物，仁民爱物便是一物，等等。
四、知行合一：
⒈知而不行，是未知，非真知；如知而不行，其知行已被私欲隔断，已不是知行的本体。
⒉知行是一，知是行的主意、是行之始，行是知的功夫、是知之成。（如好好色，见那好色时，已自好，不是见了后又立个心去好；如恶恶臭，闻那恶臭时，已自恶，不是见了后又立个心去恶。）
⒊要老实，真信、真干——初修行者，知被私欲隔断；不能待知得真了，方去做行的功夫，否则将终身不行，终身不知。
五、穷理：
⒈意念所在，即要去其不正，以全其正，即无时无处不是存天理，即是穷理。
⒉天理即是明德，穷理即是明明德。
六、精一、博约：
⒈精是精研、惟精，一是惟一、纯一。
⒉博是博文，约是约礼，礼即理。
3.理之发见谓之文，文之隐微不可见者谓之理；约理即是要心纯是一个天理。
⒋博文即是惟精，约礼即是惟一。
⒌要此心纯是天理，须就理之发见处用功，即博文是约礼的功夫。
七、心、道心、人心：
⒈心一也，未杂于人谓之道心，杂于人伪谓之人心；人心之得其正者即道心，道心之失其正者即人心。
⒉人心即人欲，道心即天理。
⒊道心与人心是一，而非二，不并立。
八、删述《六经》：
⒈天下之大乱，由虚文胜而实行衰也。使道明于天下，则六经不必述。删述六经，孔子不得已也。孔子述六经，惧繁文之乱天下。⒉圣人述六经，只是要正人心；只是 要存天理，去人欲；于存天理去人欲之事，则尝言之；若是一切纵人欲灭天理的事，又安肯详以示人？是长乱导奸也。
⒊以事言谓之史，以道言谓之经；事即道，道即事，春秋亦经，五经亦史。
