《散文教学教什么》读书笔记

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《散文教学教什么》主编:王荣生

第一章《中小学散文教学的问题及对策》

   学习目标:通过本专题的学习,你能够:     1、深入了解散文教学的现状,明确当前散文教学所存在的问题以及面临的困难。         2、清楚的认识到造成散文教学低效的原因是多方面的,包括散文文类特征的模糊,散文解读理论的阙如,散文阅读教学研究的薄弱,散文选文编制技术的滞后以及教师散文教学知识的成旧等。

   3、理解散文阅读教学的实质是在学生的已有经验与所教散文篇目中所传达的作者独特经验之间建立链接。掌握突破散文教学困境的三条对策,即阻截、分流与正面应对。

一、背景:主导文类与解读理论阙如的困境

  1、散文是我国中小学阅读教学的主导文类。我国语文教学界所指的“散文”,涵义比广义的“散文”窄,又比狭义的散文宽,大致沿用1963年语文教学大纲的界定,包括故事、寓言、特写、传记、游记、杂文、说明文、议论文、科学小品等。

  中小学语文课绝大部分课时用于阅读教学;语文教学的问题,主要体现在阅读教学中。中小学阅读教学,所教的课文绝大多数是散文;阅读教学的问题,自然聚焦在散文教学中。

   2、散女解读的理论研究,长期以来几近阙如。解决散文教学中普遍存在的“教学内容”问题,关键是合理的文本解读。与小说、诗歌、戏剧,乃至广告、新闻、学术论文等实用性文章的研究相比,散文的研究,尤其是散文的文本解读理论,远远地落伍了。

    中国散文理论话语的建构,是从20世纪90年代末到新世纪才逐渐形成的。李晓虹的《中国当代散文审美建构》,王兆胜的《真诚与自由——20世纪中国散文精神》,陈剑晖的《中国现当代散文的诗学建构》,蔡江珍的《中国散文理论的现代性想象》,李林荣的《嬗变的文体》,是近年值得关注的论著。但从整体看,散文研究还处在文学研究滞后的位置。,亦步亦趋地跟随小说与诗歌研究艰难前行。中小学散文教学可资参考的,除孙绍振的《散文审美规范》等少俩论著外,主要是孙绍振、钱理群、王富仁等在解读一些散文文本时所显现的解读方式。

二、铺垫:对散文阅读教学的几点认识

  1、散文阅读教学,要建立学生与“这一篇”课文的链接。

 阅读教学的这“一篇”课文,不仅是学习材料,而且是学习对象。学生对这一文本的阅读、理解、感受——包括对特定文字所传递的人文精神的感悟,对表达独特思想情感的语句中所显现的语文知识的理解——是通过任何其他途径,如戏剧表演、主题讨论会、各种资料展示等所不能拥有的。

  概言之,学生今天面对的学习对象是“这一篇”独特的文本。学生今天所面临的学习任务,是理解、感受“这一篇”文本所传递的认知情感,是理解、感受“这一篇”中与作者独特认知情感融为一体的语句章法、语文知识。

   2、散文阅读和教学,始终都在“这一篇”散文里。

  语文教学界所说的“文学性的散文”,有“外在的言说对象”。即使没有荷塘月色、幽径悲剧,清华园里的荷塘、北大校园幽径旁的古藤萝,也是真实地存在着或存在过的。有外在的、可以指认的言说对象,这是散文与“纯文学”作品如诗歌、小说、戏剧的区别。散文体现着文学的特性,根由也在“语言所营造的世界”。散文不尚虚构,但散文的写实,也不是“客观的”写实。散文中呈现的,是“这一位”作者极具个人特性的感官所过滤的人、事、景、物。散文对现象的阐释和问题的谈论,也不是“客观的”言说。散文谈论的所思,散文表达的所感,是“这一位”作者依其独特的境遇所生发的极具个人色彩的感触、思量。

  换言之,《荷塘月色》中的荷塘,是朱自清眼中的荷塘,是朱自清心灵中独有的镜像,它是世界上任何人从未见,也是平日的朱自清所未尝见过的荷塘;《幽径悲剧》中对古藤萝的喜爱,对古藤萝被毁的愤慨,是九十岁高龄的季羡林极具个人化的情感和思绪。散文中的言说对象,是个人化的言说对象,它唯有作者的眼所能见、耳所能闻、心所能感。而所见、所闻、所感以及引发的所思,落根在“这一篇”,通过独抒机心的章法、个性化的表达方式、流露心扉的语句来体现。

    高度个人化的言说对象和言说方式,是“文学性的散文”与论文报告、新闻通讯等文章的区别。作者之所以写散文,是要表现眼里的景和物、心中的人和事,是要与人分享一己之感、一己之思。我们阅读散文,是在感受作者的所见所闻,体认作者的所感所思。

    散文流露作者的心扉,读者以自己的心扉打量散文,阅读散文是心与心的碰撞、交感。阅读散文,自始至终都在“散文里”,外在于散文的客观的言说对象,不在散文“阅读”和散文教学的视野里,或者说,与外在的言说对象发生这样那样的关联,是在阅读之后才发生的事。

   3、散文阅读教学实质是建立学生的已有经验与“这一篇”散文所传达的作者独特经验的链接。

   学生的已有经验包括语文经验和人生经验。作者在“这一篇”散文中所传达的独特经验,也可以分为语文经验和人生经验两个方面。学生的经验,与作者所传达的经验不同,这种不同,不仅表现在阅读教学的起点,也表现在阅读教学的终点。换言之,学生不可能具有与作者等同的经验,无论是阅读之前、阅读之中还是阅读之后。不但是学生,任何人,包括语文教师,也不可能具有与作者等同的经验。

   这一篇散文所传达的是作者的独特经验,荷塘月色是朱自清的荷塘月色幽静悲剧,是季羡林的幽径悲剧。也正因为经验之独特,正因为作者的经验与我们之不同,我们才需要去读作品,才能够通过其散文,感受、体验、分享我们在日常生活中所没有、所不可能有的人生经历和经验。作者的言语表达,那些个性化的语句章法所表现的,是丰富甚至复杂,细腻甚至细微的感官所触、心绪所至。散文的精妙处,阅读散文的动人处,在于细腻,在于丰富。唯有通过个性化的语句章法,我们才能感受、体认、分享它所传达的丰富而细腻的人生经验。与“这一篇”散文所传达的作者独特经验的链接,也就是引导学生往“作者的独特经验”里走,也就是往“这一篇”散文之语句章法所表达的丰富甚至复杂、细腻甚至细微处走。

       三问题:“两个向外跑”或“走到……之外”

   1.《安睿腰鼓》教学流程

   (一)师播放《出西口》歌曲,出示“安塞之旅”课件,抒情导入语,展示安塞风光图片。让学生讨论“你看到了什么”。(2分钟)

    (二)生大声自由朗读课文,老师出示课件“腰鼓风情”。(6分钟)

   (三)指示学生按“好一个____安塞腰鼓!”的思路,谈论阅读的理解和感受,多名学生讨论并朗读相应的语句。如围绕“好一个狂野的安塞腰鼓!”指读十四段、二十一段、八到十段的相关语句。最后归结安塞人的“精神”,4位学生依序分别说出“对生命的渴望”、“把贫穷化为动力”、“对家乡的热爱”、“中华民族的精神”。(20分钟)

   (四)师播放打腰鼓场面的录像片段,要学生用比喻句记录新的感受。七名学生发言,朗读各自的抒情作文片段,似乎师生都不在乎“比喻句””,新感受还是原有感受也无从辨析。(9分钟)

   (五)师出示作者照片,学生分角色表演采访。一生扮刘成章,两生扮打腰鼓的后生,几个学生扮采访记者。问:“你有没有亲自打过腰鼓?”答:“亲自打,还是腰鼓队队长。”问:“能不能展示一下?”答:“能。”并有备而来的表演了几招。听课师生鼓掌。扮刘成章者侃侃而谈,扮打鼓人也侃侃而谈。问:“你现在暂时来到济南,现在还愿意回贫穷的家乡吗?”答:“回,一定回。”听课师生鼓掌。(9分钟)

   (六)教师激情结束语:快乐而充实的旅程,希望带着……走好自己的人生旅程。(1分钟)

       2.《心田里的百合花》教学流程

   (一)师展示所带的一束百合花,抒情导入语,出示课件。(2分钟)

   (二)生放声朗读课文,思索:“你喜欢百合花吗?为什么?”(4分钟)

   (三)数名学生谈论,有概述课文的,有从某一点生发谈自己认识的,老师小结语。(6分钟)

   (四)师布置任务,出示幻灯片:“第一幕,山谷幽崖”,要求学生根据第1段,发挥想象,写出百合生长的环境;“第二幕,花开有声”,要求学生分角色演示文章第二至三段;“第三幕,芳香满景”,要求学生以百合的口吻,用第一人称叙述文章第四至五段内容,然后准备推荐展示。(10分钟)

   (五)六组同学分别展示,如第一幕,一女声朗读自写的描写语,一男生读文,一女生黑板画图。最后一组在音乐声中演示全文,老师抒情加入。(22分钟)

   (六)学生全体起立,齐读“百合语”:“我们要全心全意默默地开花,以花来证明自己的存在。”老师激情结束语:希望带着……走好自己的人生旅程!(1分钟)

    (1) 问题一:从散文里的“个人化的言说对象”跑到“外在的言说对象”。这实际上是把课文作为跳板,径直跳到言说对象上去,试图建立学生与“外在的言说对象”的链接。其中所隐含的认识逻辑,构成如下等式:

    作者的言语表达(语句)=所指(作者的所见所闻,即所描述的人、事、物、景)=外在的演说对象(即客观存在的人、事、景、物)

   上述两个课例的教学操作程序,大致是两段:

  第一段,由文字径直跳至言说对象。

   ①学生初读课文之后,老师或提供支架,或通过提问,让学生找到课文中描述人、事、景、物的相关语句。(如:“好一个____安塞腰鼓!”“你喜欢百合花吗?为什么?”)

   ②学生们通过这些语句,了解言说对象,即所描述的人、事、景、物。(如“好一个狂野的安塞腰鼓!”指读十四段、二十一段、八到十段的相关语句)教学的表现,是学生在课文里随意地找东西。一篇散文由章法统贯的言语,变成了散乱语句的杂货铺,学生们从中随意截取,并把截取到的语句作为跳板,随兴讨论他们的印象、感念、联想、评判以及由这一跳板所奔腾到的其他思绪。

   第二段,从“个人化的言说对象”向外跑到“外在的言说对象”。

   ③教学中往往借助于其他资源,比如百合的实物,打腰鼓的影片等,师生在不知不觉中使课文中“个人化的言说对象”,那些作者主观化了的人、事、景、物,向外跑到“外在的言说对象”。

   ④接下来的教学活动,基本上是围绕“外在的言说对象”展开,与课文若即若离。学生所面对的“这一篇”课文,变成了一堆谈论“外在的言说对象”的文字。这有种种情形,比较典型的情况是谈论:师生或凭借课文中某些语句,或由某些语句引发,谈论“外在的言说对象”。有时还要延展到其他“外在的言说对象”,或许由百合花延展到荷花,或许由打腰鼓延展到奥运场面等。上述第二个课例的主要教学活动,则是组织学生用多种方式演绎课文的内容一一实际上是师生共演“深山里的百合花”的故事。

  (2)问题二:从散文里的“独特的情感认知”,跑到概念化、抽象化的“思想”、“精神”,实际上是把作者的情感认知腾空并黏附的“外在的言说对象”,企图让学生“具有”“外在的言说对象”的“思想”、“精神”,其所隐含的认识逻辑,等式大致如下:

  作者的言语表达(语句)=所指(作者的所思所感,即作者的抒情和议论)=概念化、抽象化的思想精神=“外在的言说对象”本身所具有的=学生应该具有的

         操作思路也是两段:

   第一段,把作者“独特的情感认知”,抽象化、概念化并黏附到言说对象。

    ①找到课文中抒情、议论等语句,即作者说明言的情感认知。

    ②把作者“独特的情感认知”抽象化、概念化,提纯或上升到可以用来谈论的“思想”、“精神”,比如“高洁的思想”、“奋发的精神”。

    ③同时,把概念化、抽象化的“思想”、“精神”,黏附在言说对象上,继而黏附到“外在的言说对象”上,似乎这些“思想”、“精神”是事物本身所具有的,比如百合花的“高洁”思想、安塞腰鼓的“奋发”精神。

   第二段,不断渲染与强化被腾空的“思想”、“精神”,并企图让学生具有。

   ④再进一步挖掘或延伸言说对象的特质,形成一些口号式的标语,比如安塞人“对生命的渴望”、“把贫穷化为动力”、“对家乡的热爱”、“中华民族的精神”等,并通过教师抒情化的语言、多媒体等,不断渲染与强化被腾空的“思想”、“精神”。教学的表现,是教师在课堂里额外地讲东西:或教师抒情化地讲述由此生发的感想、感触、感叹,或指示学生讲,讲一些似乎是老师愿意听的大话。

   ⑤理所当然地认为学生应该具有与作者等同情感认知一一实际上是不断腾空的“思想”、“精神”,一般体现为教师最后的激情结束语,或表现在课结束前让学生谈“学习这篇课文的收获”,比如学了《安塞腰鼓》,“希望同学们带着安塞的精神走好自己的人生旅途”;学了《走一步,再走一步》,让学生谈“不惧怕任何困难”、“任何困难都能克服”等“思想收获”。

   (3)跑到“外在的言说对象”上去,即“走到课本之外”;跑到概念化、抽象化的“思想”、“精神”上去,即“走到作者之外”。两个“走出”,实际上是丢弃语文经验,抽空人生经验。

   “走到课文之外”,也就走到了“语文”之外,所谓“把语文上成了非语文”。这是因为抛弃了作者的“语文经验”一一把作者的言语表达当作跳板,或者仅仅关注其“所指”,而漠视其独抒机心的章法、个性化的表达方式、流露心扉的语句;或者把章法、表达方式、语句与“个人化的言说对象”、“独特的认知情感”分割开,而演变为语言表达的所谓“知识”、“技巧”。而抛弃了作者的“语文经验”,实际上也就远离了作者通过独抒机心的章法、个性化的表达方式、流露心扉的语句所表现的“人生经验”,势必“走到作者之外”。

   “走到作者之外”,则意味着走到“人文”之外一一把作者细腻、复杂的“人生经验”,剥离为概念化、抽象化的“思想”、“精神”,往往导致空洞地谈论,往往导致教师及被教师引导的学生在课堂里说些“不是人话”的话,比如“不惧怕任何困难”、“任何困难都能克服”等,因而也是“把人文上成了非人文”。

    学生在课文中杂乱的找东西,教师在课堂里额外地讲东西,“向外跑”或“走到……之外”,既跑出了语文,也跑出了“人文”,这种现象在当前的语文教学中,大量地存在着。

        ( 在散文教学中往往有一个孤立的“品味语言”环节,实际上是把“个性化的语句章法”仅仅当作学生写作时可借用的表达技巧。)

     (散文教学,实质上有两个相统一的教学目标,从学生学习的角度讲,一是体认作者在散文中所传达的独特经验,进而丰富自己的人生经验,二是通过学习散文,提升自己阅读散文的知识与能力,即提升自己的语文经验。)

  四、对策:阻截、分流与正面应对

   1.阻截:限制散文,逼使语文课程教材中语文语体散文的比例大大下降。

    2.分流:以读法为纲,细析小类,分化散文,把已经能明确解说的文类从“文学性的散文”中剔除而专门对待。

    凡是体裁和文体特征认识比较清楚、已形成相应读法的文章,皆宜从“散文”中分化出来而专门对待。比如新闻、通讯、报刊文章、传记、回忆录、科普小品、演讲辞、寓言、童话等。

   3.正面应对:关注”散文”文类的解读方式,强化文体意识,不同体式的散文作不同对待。

  (1)关注散文的文类特征,形成与“散文”文类相匹配的解读方式,或散文解读的基本取向。

   散文解读的基本取向:散文教学要从“外”回到“里”,要建立学生与“这一篇”课文的链接,实质是建立学生的已有经验,与“这一篇散文”所传达的作者独特经验之间的链接。从“外”回到“里”,也就是从“外在的言说对象”,回到“散文里”;从被抽象化的“精神、思想”,回到“作者的独特经验里”。体现出散文解读取向的探索课例,如李海林教授执教的《幽径悲剧》等。

   ( 2)强化文体意识,根据文体特征,分野小类,行成可依循的相应的解读思路。

   (3)细化文体研究,揭示散文文本的最要紧处,形成可操作的具体解读方法。

     讲座二《散文阅读教学设计的原理》

     学习目标

   通过本专题的学习,你能够:

   1.了解散文“被剩余”、“无规范”的文类特征,明确中小学语文教学中“散文”的具体所指。熟知“文学性的散文”的特点,即作者通过个性化的言说方式,传达自己独特的人生经验,表现本我个性化的情感认知。

      2.透彻地掌握散文阅读的要领,即体会精准的言语表达,分享作者在日常生活中感悟到的人生经验,以指导自己在日常备课时进行正确的文本解读。

    3.树立正确的散文教学设计理念,散文教学需要点滴累进,打持久战;应该秉持散文教学的基本原则——从散文的文类特征、“文学性的散文”的特点、散文阅读的要领等引申出来的一系列原则。

   一、散文的文类特征

   (一)散文“被剩余”

   “散文”的定义,向来用“排除法”。也就是说,凡是在文体上说不清、道不明的,就会被放进“散文”这个筐里。

   在中国古代,骈文之外,便是“散文”;韵文之外,都是”散文”。在中国现代,小说、诗歌、戏剧等,被称之为纯文学,“散文”则被称之为杂文学,文学作品中除去小说、诗歌、戏剧之外,都是散文。

     (二)散文“无规范”

   1.现代散文不拘一格

   表现在散文的内容上,是“题材广泛多样”。表现在散文的形式上,是“写法自由和体式不拘”。

     2.现代散文张扬个性

     散文的第一要素,是“表现自我的真情实感”。

      二、“文学性的散文”的着眼点

     (一)“文学性的散文”的内与外

     “文学性的散文”介乎文学与实用文章之间,它既具有文章的特性,又体现着文学的特性。

   具有文章的特性,主要指它的写实性。散文有“外在的言说对象”:即使没有《荷塘月色》、《幽径悲剧》,清华园里的荷塘、北大校园幽径旁的古藤萝,也是真实的存在着或存在过的。有外在的、可以指认的言说对象,这是散文与诗歌、小说、戏剧等“纯文学”作品的差别。

   散文体现着文学的特性,根由也在“语言所营造的世界”。散文不尚虚构。散文叙写作者的所见、所闻。但散文的写实,也不是“客观的”写实。散文中的言说对象,是个人化的言说对象,它唯有作者的眼所能见、耳所能闻、心所能感。在散文中呈现的是“这一位”作者极具个人特性的感官所过滤的人、事、景、物;散文对现象的阐释和问题的讨论,也不是“客观的”言说。换言之,《荷塘月色》中的荷塘,是朱自清眼中的荷塘,是朱自清心灵中独有的镜像,它是世界上任何人从未见,也是平时的朱自清所未尝见过的荷塘。

    高度个人化的言说对象,这是“文学性的散文”与论文报告、新闻通讯等文章的差别等文章的差别。阅读论文报告、新闻通讯等,最终要指向文章的外面,指向客观的言说对象:它们所论述的道理,是否成立?所报道的事件,是否真如所言?

   散文不祈求成为公认;阅读散文,也不是为了获取什么公认。作者之所以写散文,是要表现眼里的景和物、心中的人和事,是要与人分享一己之感、一己之私。我们阅读散文,是体认作者所见所闻,分享作者所感所思。阅读散文,自始至终都在“散文里”,外在于散文的客观的言说对象,不在散文阅读的视野里;或者说,与外在的言说对象发生这样那样的关联,是在阅读之后才发生的事。

      (二)“文学性的散文”的主体与客体

   高度个人化的言说对象,是作者眼里的主观的人、事、景、物,在散文中是记叙、描写的客体,比如《背影》中的父亲、《老王》中的老王、《荷塘月色》中的荷塘、《幽径悲剧》中的古藤萝。作者记叙与描写“父亲”、“老王”、“荷塘”、“古藤萝”,目地不是要向读者介绍那些人和事,描摹那些景和物,之所以记叙、描写,是为了抒发作者的所思、所感,是为了表达作者这一主体对社会、对人生的思量和感悟。

   散文的关键点,不在所记叙、描述的客体,而在记叙、描述中所灌注的作者主体的思想、感情。《背影》的关键点不在“父亲对我的爱”,而在体认到“父爱”的那双心眼;《老王》的关键点,不在“老王的善良”,而在作者能看出老王善良的那副心肠。《荷塘月色》的关键点,不在“荷塘的景色”;《幽径悲剧》的关键点,不在“古藤萝被毁的惨剧”;《安塞腰鼓》的关键点,也不在”打腰鼓场景的威武雄壮”。关键点在于发现景色的心境,痛感惨剧的心灵,为威武雄壮而奋发激昂的心怀。

   阅读散文,不仅仅是为了知道作者所写的人、事、景、物,而是通过这些人、事、景、物,触摸写散文的那个人,触摸作者的心眼、心肠、心境、心灵、心怀,触摸作者的情思,体认作者对社会、对人生的思量和感悟。

       (三)“文学性的散文”的日常与独特

   散文是日常的,是用常态的心情叙写日常生活。散文记人,很少是大红大紫的人;散文叙事,很少是大起大落的事;散文描绘的景与物,绝非隔世之景、稀罕之物;散文中的谈资,也很少涉及大是大非。在散文中,人是普通人,事是平常事,景与物是平日里所能见的景物,谈论的多是大家在饭后茶余或许都会聊到的话题,所抒发的情感、所表露的情思,也多貌似我们所具有的,或与我们原已具有的情感、情思相类或相通。因此,阅读散文,我们会有一种亲近感,往往会很自然地唤起相关的生活经历和人生经验,也很容易用自己的既成经验去过滤、同化甚至顶替散文中作者的经验,乃至忘记了去体察作者独特的情感认知。

   散文叙写日常生活,其实是作者以其独特的情感认知,叙写在日常生活中的独特的发现和感悟,以及他独特的人生经验。散文中叙写的所见、所闻,是“这一位”作者以其独特的感觉和直觉,对人、事、景、物及其意蕴的发现。散文中抒发的所思,散文中传达的所感,是“这一位”作者依其独特的境遇所生发的极具个人色彩的情思。正因为经验之独特,正因为作者的经验与我们之不同,我们才需要去读作品,才能够通过其散文,感受、体验、分享我们在日常生活中所没有、所不可能有的人生经历和经验,才能够通过阅读丰富和扩展我们的人生经验。

        (四)“文学性的散文”的言和意

   意,是散文表现的内容。综上所述,它主要是两个方面:

    (1)高度个人化的言说对象,即作者眼里的主观的人、事、景、物。

   (2)在散文的记叙、描写中所灌注的作者主体的思想、感情,他对社会、对人生、的思量和感悟。

   这两方面,归结为一点,就是作者独特的人生经验:“这一位”作者依其独特感觉和知觉的所见、所闻,“这一位”作者依其独特境遇所生发的所思、所感。而所见、所闻、所思、所感,落根在“这一篇”,通过独抒心机的谋篇、个性化的言语表达、流露心扉的语句,作者的人生经验,融汇在他的语文经验里。“文学性的散文”,无不追求精准的言语表达一一那些个性化言语所表现的,是丰富甚至复杂,细腻甚至细微的感官所触、心绪所至。

        文字就是思想朱自清曾说过一段至今仍是一发人深省的话,只注重思想而忽略训练,所获得的是想必是浮光掠影。因为思想也就存在与会自己篇章声调里中学生读书二值去思想,那便是将书中的话用他们自己原有的语汇等等重寄下来,一定是相距很远的变形。这种变形壁失去原来思想的精彩而志存起轮廓没有什么用处。综上所述文学性的散文的着眼点是从个性化的言语表达到个人化的言说对象到独特的情感认知中精准的言语表达到在日常生活中感悟的人生经。三散文阅读的要领散文阅读的要领可以归结为一句话体味精准的言语表达分享作者在日常生活中感悟到的人生经历。一分享作者在日常生活中感悟到的人生经验,一分享首先要区分人我分享及和别人分着享受分享的前提是区分人物。三分钟的所见所闻是别人的所见所闻三分钟的所思所感是别人的所思所感散文与我们日常生活经验最为接近阅读散文很容易人我不分。很容易用自己的继承经验去过旅同化甚至顶替尚文中作者的经验,以己之心揣度作者只念旧记是散文阅读说比必须也是散文阅读的陷阱。同我心者转之意我心者气质,你我心者分枝其结果读取入味都始终又陷在自己的继承经验值中。

         二分享不是占有,具有独特的经验与作者所传达的经验不同,这种不同不仅表现在阅读的起点,也表现在阅读的中点。我们不能够占有作者的人生经验换言之我们不可能具有与作者等同的经验,无论是阅读之前阅读之中还是阅读之后。所谓分享是体察是认识和理解世界上还有这样一种人有这样一双眼睛,他们能看到这样的人士请务。世界上还有一种人有这样一腔情怀一种情调,他们能有这样的感受,有这样的事了,在阅读中我们突破自身直接生活经验的优先通过阅读。我们扩展丰富对世界和他人的认识理解,通过认识和理解,我们观照自我出发或启迪对自己的生活和人生的思考。二体位精准的言语表达,遗体为必须细读散文阅读,最近浮皮潦草浮皮潦草的结果是不成熟的读者一自己的语文经验篡改作者的言语把自己的经验幻觉为作者的经验。二体位是仔细领会仔细领会包括相辅相成的两个方面,一作者言语表达的公里。优秀的散文作家能够用语言精准的捕捉精微的感觉和知觉能够用语言贴切的传达丰富而细腻的人生经验。阅读散文,不过作者的言语表达,不能见是坐着言语表达的公里,这无异于买椟还珠二斤重的言语表达所蕴含的意味。作者精准的言语精准在对戏你的人生经验的贴切表达读者体会优秀散文的精准语言落实在对作者感悟到的人生经验的领会品味语言实质是发觉文学作品字里行间所蕴含的意思意味。文字之所以加省正在他们所含的思想三体位是体会性行为上阅读中的体会雄伟也包括相辅相成的两个方面。一语言的滋味读散文要体会重点词语的表达效果,二作者的情调体会作者闲适的情调有时比了解他们所谈论的话题还要重要。散文教学必须系度系度需要仔细领会那些能够体现作者言语表达功力的语句。四扇门阅读教学的原则。咱们阅读教学要遵循从三门的五类特征文学性的咱们的着眼点散文阅读的要领等衍生出来的一系列原则,一排除法定义对散文教学的启示。

       二不拘一格张扬个性对散文教学的启示,一现在厦门不拘一格这就意味着在散文阅读教学中绝不能用一种固定的套路去对付所有的三分。二现代散文布局一个,这就意味着绝不可以拿古代散文课一考就得张法和技巧比如以小见大伏笔照应一字之谷的去描摹套用于现代散文。三现代散文张扬个性这就意味着在厦门阅读教学中必须找准这一位作者散文的特质,必须找到这一篇散文的特质,包括所谈论的话题所抒发的情势所运用的言语。三文学性的咱们的着眼点对散文教学的启示,一散文阅读教学始终在这一篇散文里要驻足散文里的各种话的言说对象。严防跑到外在的言说对象演变为谈论外在的严肃对象活动二散文阅读教学要着眼于主题触摸作者的情思严防滞留在所记叙描写的课题演变为谈论那人那事那景那物的活动。三散文阅读教学要关注作者独特的情感认知引导学生网作者的独特经验李总严防手机城经验的周笔演变为谈论个书所见的活动。是散文阅读教学要有严谨一在网上文中的个性化言语所表达的丰富深挚复杂细腻甚至细微处走,严防脱离语句跑到概念化出笑话的思想精神演变为谈论口号的活动。是散文阅读的要领对散文教学的启示,一散文阅读教学要引导学生学会区分人我引导学生体察在想中表露的对学生来说很可能是陌生的经验。二三文阅读教学要引导学生学会分享在认识和理解别人的所见所闻所思所感的过程中,观照自我。三散文阅读教学要引导学生细读体会作者言语表达的公里,体会精准的言语表达所蕴含的意味,体会语言的滋味合作的的情调。是散文阅读教学要培养学生严打一的追求要换学生对语言打一的功力的敬重。

       三门的特性与教学内容的开发学习目标通过本专题的学习你能够一正确认识散文的文体特点能用自己的话概括文学性散文的特质。明确散文教学内容难以确定的原因是你正确的上门光和尚们叫习惯二深入理解确定上门教学内容的四条路径,以此为你去学会分析判断自己在日常的散文教学中存在的问题并愿意结合实践开展教学设计的重构。一散文的问题特点。一嗓门概念的历史沿革一文学的散文强调散文的文学品质,仅具有感染力审美效果的特性也就是文学性散文,就是刘半农最早提出来的。叶圣陶在1923年一个读者的名义要求散文作家,我要求你们的工作完全表现你们自己不仅是一种一见一个主张要是你们自己的。便是稀到像油似的一缕情怀滴稻香落叶的一声叹息,要上一仗我认得出是你们的而不是旁的人的。因为你们所写的话语正是你们的新的独特的体相叶圣陶强调咱们是个人的要写出个人的感受这一点才是文学性散文的关键所在。做上门教学设计的一个起点一定要看作者感受到的是什么她为什么会有这样的感受,他用什么样的方式去感受。综上所述散文的特点一它不同于诗或散文似的地方不仅是形式上较为自由广泛而且在内容上,他不采用虚构的题材。三分往往是作者对实际生活中见的真实是我事件人物以及对四周的环境和自然景色所抒发的感情你是咋想的记录是一种比较素净的和小巧的文学形式。第二正因为它是以抒发思想与感情为主所以对故事的描述并不重要,就是它不同于速写或报告的地方。第三三分中间偶然也可以发一些议论,但却不是主要的就是他和咱们去别的地方。厦门写作的两个重要条件的一个重要条件是真实的感情第二个重要条件便是朴素,有什么就说什么不需要雕刻堆砌何须共咱们的核心是个人的真实体验。

         二当下散文理论的研究一型散神不散的再认识用形散神不散来讲厦门最多只能讲一部分上门的特点,不能涵盖所有的散文。二三个中间散文是介于小说和诗歌之间的一种过渡性的问题,换句话说,咱们有一个特点是中间醒,朱自清一个人的荷塘月色也就是那晚的独处的朱自清的荷塘月色。陈亮老师特别强调以文解文强调不要以外面太多的东西来解读某篇散文,不必到文本外面去搬救兵也就是说我们首先要用自己的眼光来解读荷塘月色。而不要总是考虑1927年的朱自清怎么样?当时的社会背景怎么样中国革命怎样的?也就是我们自己真实的读文章带领学生真实的读文章在文本里潜心求索就是阅读散文的关键。要从直接的文字中感受出那不是平时的和她儿只是这一刻的和她室友的作者个人化的独特情感体验的和他。或者说这是那晚的独处的朱自清看到的荷塘只有那个时候他才能看到换一个时间也许他还在独处,但是他可能就看不到了,这就是个人化的独特的体验。

        二散文教学内容的开发啊!现在散文教学的结构都是一样的处读整体感知,然后找一处你喜欢的句子说说你为什么喜欢他,或者是你觉得好的句子好在哪里是不是这样的?然后进入推敲最后扩展一下,这是目前散文教学的一个控火处在也就说我们没有交出这一天来七独到之处是什么?一散文教学内容难以确定的原因,一咱们教学内容难以确定语文课程标准应该承担首要责任,目前的勇课程标准总体上看属于能力标准或者叫素养标准。缺失内容标准,它仅只是学生在某个学段中应该具有的语文素养和语文能力,但对如何具有极要使学生具有这样的语文素养和语文能力应该教什么学什么却没有清晰的表达。

        一教材的原因。在不同版本语文教材的选文中厦门站的篇目很多,但是对散文阅读教学规律的研究却很有限。g缺乏关于散文这种类的核心知识,你缺少大家都认可的教学模式。二教学的原因,中国大陆通行的散文阅读教学设计一般对课文采取两种处理方法,一是整体感悟,全面手机及感悟作品主旨梳理文章结构品味语言风格这样的思路来设计教学活动。二是特点简上淇按照所谓上的知识如形散神不散情景交融以及语言风格等对文章进行理解与鉴赏。但是这两种处理方式都存在问题,对于整体把握的教学思路必须能回答这样的追问一篇文章的主旨思路语言风格是否一定要全部讲道。如果每一篇散文都做这样的手机都是这样教这样学那么这一天那一天的区别在哪里?这一篇散文的教学价值在哪里?三分教学设计的根本问题是我们对课程与教材的教学价值的开发不理想,及对散文是什么?这篇散文应该教什么缺乏比较清楚的认识。

        二确定散文教学内容的路径,确定一篇散文的教学内容应该有何以的路径,具体说来需要完成四个步骤。第一不认识散文的特征明聊散文的谱系第二部知晓某位坐散文作家在整个散文浦西上的位置及其个人的风格。第三部分析这一篇散文作为课文的独特价值确定其教学内容,第四部教师选择自己在这次教学活动中所侧重的教学内容四个步骤可以分别简称为辩题是人短文和定点。你先说辩题辩题就是熟悉三门的整体知识,确定该天咱们的大题属性。散文阅读教学之难就在于散文这种文体从整体上说缺乏区别于其他文体的本质规定性。一种问题之所以能成立应该找一个种问题就区别于其他文体的独特的规定性,比如诗歌的规定性特征是内在的抒情性和外在韵律的结合。小说的本质规定性是客观描述虚构的故事戏剧的规定性是一人扮演的方式来模拟生活。

        三分的本质特征是什么呢?以前人们老认为去采取材广泛比较灵活型散神不散,这其实是有一定的局限性的。

       散文的本质特征是介于小说与诗歌之间的一类过度问题。它反映的往往是一定生活中的某些时空情绪或思考的片段过程。在时空关系上,诗歌是非叙事性的小说是叙事性的散文就是叙述片装过程,在表现方式上是个是主观表现小说是客观再现散文是主客观融合。在表现材料中诗歌语言的着力点在词语推敲词语小说的着力点在谋篇结构全篇散文语言的着力点在句子锤炼句子。从特点上说是个适宜点状只想抒情散文是以片段之景是表意小说是以完整故事关照社会他们的核心概念是个是一想咱们是一景小说是人物和情节。季羡林先生也认为一般讲到散文的应用,不爱抒情与叙事两段抒情经典诗歌儿叙事则宁静小说散文于是就成了动物中的蝙蝠翼鸟一首飞鸟飞手。如果教师对咱们的知识体系有比较清醒的认识,对各类上门的浦西有一个整体把握的话,她也就等于掌握了一套评判想的标准上门价值观。在教学设计前他可以用自己的标准去解读三分,看看这一天继续什么过程的散文是做这个加盟过程情绪变化过程还是港思考过程?该文在线的什么景观人视表现了哪些情趣里面该文在主客观关系的处理与景的关系句子的营造上有什么独特之处,那么该文的特点就能一目了然。二四说十人十人就是弄清该作家的创作在整个厦门谱系中居于什么位置。仅仅有了评判咱们的价值观还不能解决所有的散文价值评判千篇一律的问题,还必须将这套标准于具体的某一个作家的创作结合起来及判断某一个作家散文的风格特点。比如余秋雨的创作实践和成就都是先试后文中是清文用他自己的话说就是右手为是左手微文。余光中十分重视对句子的经营,他心目中的咱们是讲究弹性密度和质感的一种欣赏,所谓弹性是将不同文体的结构方式句式特点语气语态容入三分已增加散文的变化。所谓密度是指在相对的篇幅中要尽可能多的营造美的意象做到步步莲花字字珠玉有美不胜收之感。所谓质感是指构成全篇散文的自适应有质地可触摸新颖独特不要平庸无味。了解了余光中的散文创作主张在来评估他的作品就容易领会他在厦门的结构意象运用语言推敲等方面的特点。三再说短文短文就是发现一篇散文的具体特点。比如余光中的听听那冷雨明显体现了诗歌的思维特点及重在表现作者的主观感受情绪一时思考变化而不在描摹客观世界的自然状态。一部连续的点状的景物意象为基本表意单位,而不是以连续的施工过程为表意单位,因而在结构上呈现出很强的跳跃性。一大量陌生化的词语和句式传达主观感受给人以铺天盖地,应接不暇之感,灵动的思绪变化的意象和风云的语言现象,为我们的理解习惯带来一定的压力。

       基于此该文的教学重点似乎就不是淑女全文的逻辑思路,不是寻找各个段落各层次之间的关系,而是以一个英语为题的联想一段为单位,寻找与之阱。体位与之一品评与之言的关系及探究联想原与联想我之间的联系通道作者为什么由于想到这一点。感受每一个段落的联想方式与作者的身世情感态度审美意趣的关系品味作者在描摹与上所做的种种语言尝试。在教学中如果一个联想段落为典型材料弄清楚作者的描写仪表一模式就可以算是把握住全文的特点了而不必逐段逐层。最后是教学点的选择,一篇好的文章有许多优点值得学习,比如上文所说的一一个联想一段为单位的典型解析,当然也可以选择其他有教学价值的内容设计教学。比如丰富的思想内涵个性的语言表达广博的文化知识的教学点的选择原则,一是和题及合乎作者原文本意合乎教材编写思路。二十显示教师的学识个性能给学生尽量多的启迪帮助三十去尾是学生喜欢读这篇课文喜欢上语文课喜欢阅读。如果能做到这几点具体选择哪些知识采取什么教学活动似乎就无关紧要了?

       在散文教学中体会情感和赏析语言不能对立开来作者的情感肯定是和他的写作技巧紧密联系在一起的。也就是说作者的言说方式和严肃内容是紧密联系在一起的,我是一个作者我用什么样的言说方式才能表达出我要表达的内容这是一定的,我换了言说方式五岩说出来的内容肯定会发生变化。在语文课程当中有几个核心概念一个是课程目标在下面就是课程内容课程内容下面是教材内容教材内容下面是教学内容教学内容又分成教师教的内容和学生学的内容。言说方式跟言说内容应该统一起来学生对于言语表达常常是知道说了什么?但是不知道这样说的精妙教师就要试图去解释,在那个解释的过程中可以通过教学让学生也能够感受到言语的精妙。教师引导学生体会作者情感的时候不能跳过具体的语段语句语词的陕西直接告诉学生一个高度概括的结论,也不能让学生自己读课文。归纳一下课文写了哪些人事物景然后用一个高度概括的词语总结作者的情感,在要求学生认同并且记住它。咱们教学中感受作者的情感应该用细读的方法引导学生系度从而去体认作者的情感。体认就是体会并认识到,而不是感同身受。伤心语言的时候重点不是强调这个词语,而是强调这个词语带给你什么样的感受。思考这个词语为什么会带给你这种感受。阅读一篇散文要从作者富有个性的语言中感受作者的情绪体认出来的情思分享作者的独特经验。一定要避免先概括出一种情感挥动主题然后让学生从文中去找证据,凡是和这种情感不服的会这个主题无关的都用形散神不散了一言以蔽之。

         咱们的阅读要通过把握作者怎么写来理解作者写什么要通过体会精准的言语表达来体会作者独特的人生经验?要关注那些有意味的语句形式。

      想的特质是要抒发作者真是二个情感是真实而个性的感受,咱们的作者是依据自己的感受来选材和谋篇布局的。

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