读记:扶箕迷信的研究

100多页的小书,40年写的。短,像是初步的研究论文,宋代以来的文人笔记中摘录了一些示例,分类罗列,獭祭简评,持论浅明正确,泛泛而谈。

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引论:

列举古今11类的占卜方法,有占梦,预告(翻书乱指或这个如果就怎样),身占(打喷嚏,眼皮跳),灵试(神灵面前赌誓),降僮(宋人称为“秽迹金刚法”,神灵恶灵降身,通古斯人所谓萨满),关亡(召唤死去的亲友,通过巫婆或灵媒),尸占(譬如死不瞑目),禽占(鸦鹊啼鸣,龟卜等),星占,地占(风水堪虞),术数(包括签卜和箕卜两种)。

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第一章:起源

基本就是段子罗列,随口加个简单辨析。

先学术的漫扯英语和希腊语对应的词,我们书籍中同义的词,扶乩,扶鸾等。然后讲段子,《冥通记》和《真诰》有紫微王夫人降笔,道味熏人。后来降笔演变成了簸箕上沙盘划拉筷子,即是扶箕。后来不知为何就集中说守厕女神紫姑了(神灵降会那么多,许地山眼光独到。。),最著名的是苏东坡被一位真名何媚的唐代紫姑约谈,说了个人悲惨事迹,典型的嫁了二夫还被大妇嫌忌,“见杀于厕”。比较有德行的是没有直说夫君姓名,和苏轼闲聊了一番。以此为主线,还附带了同地别家的降神和同一家孔平仲的采访记录。

关于紫姑的紫,提到历来狐仙别号阿紫的,降箕的也可能是狐仙。又附了三则请仙咒语,天师禳鬼,文艺鬼家中畅谈的段子结尾,不知道想说啥。

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第二章:箕仙及其降笔

1.箕仙自道身世

有自封蓬莱紫霞真人的陈平,“因过江南省宗庙,眼前谁是旧京人”的宋钦宗,有死后不久就来降还惹了秦桧着令擒拿相关人员的岳飞,当然,岳武穆是名人,和关二爷是常来作两句诗的。关帝头次显灵是宋真宗祥符年间,著名的张天师解州盐池收妖案中,关将军帮了忙,于是封号逐年加长,由真君而帝王,明清时封了武圣。

有万历年间早逝的才女叶小鸾,降笔还是作诗秀才情。有自称上面封了神(天曹稽察大使)的史可法。有怀疑使用共同作诗模板的何仙姑和巫山神女,“是非落在凡人耳/诗人口,万古长河洗不清”云云。

有时请神还会降来鬼仙,也未有什么名气,与当事人有关或无关的,举了诸如程季玉、陆峻之等五六个例子。

2.箕仙预告事情

占卜是文人扶箕常用目的,最流行的明清时代,几乎每府每县都有箕坛。科考时问,做官时也问,叶名琛因为箕示而失了广州即是一例。以下分类枚举

2.1 问试题

箕示以隐语、哑谜为主,很少明说。有的科举箕示有作弊泄题的嫌疑。

举了8个例子,只第一个是明示考试题目,下面就是各种文字游戏,模棱两可,事后以猜谜的思路附会攀扯。譬如箕示“唐伯虎”,就以中榜人数和六如的六去凑。

2.2 功名前程

还是零碎字句或四六八句的藏头诗,语在可解与不可解之间,也有忆苦思甜痛骂当道的。实在没有可以摘抄的案例

2.3 生死

常常是准确或圆滑的给出箕示,也有不讲啥时死,只说前生情况的。举了几个例子。

2.4 国事

关于国事的更加模糊,近于谶语了。有的像笑话一样,崇祯时问过关帝,关帝讲“妖魔太多,不可为矣”,周延儒插话问妖魔在哪里?关帝笑指:“你就是第一个”

3.箕仙与人酬唱

漳州城北小梅岭有北山坛,同治九年1870年,出了一本《北山诗存》,就是箕仙诗集,其中多有唱和之作,降坛的有关帝、吕祖、北山翁、文昌帝君、辛元帅、铁拐先生、笑口大仙、杜少陵、杨升庵、周起元、黄石斋、何楷、蝶山仙师等二十多位。其中北山仙翁不肯道出真名,降坛寓名颠仙、拙道人、北山翁、香亭老人等。蝶山仙师是明初钱塘梁氏女,洪武年间随父到漳州,将嫁而未婚夫死讯到了,她不久也死了,其父将她葬于城西蝴蝶山。三十六年后,脱离鬼趣,证得仙真,想度人济世,就常常降箕,与文士作笔友。有当地文人得其指点,还文章大进。从此仙迹流传,直到清末北山坛还有香火。有简介了几个其它的仙人,也是平凡事迹,不见经传的。

酬唱的诗词语录,分类枚举如下:

3.1 遣兴 即卖弄才情,最是有普适特点。掉书袋,咏景色,小伤情,等等

3.2 唱和 酬唱的作品每含秀才酸腐气,多读了令人不快,说得又多是老生常谈劝人向善修道,云云。

3.3 猜谜 著名的“立似沙弥合掌”出现了,《客窗闲话初集》卷一。

3.4 对对 雪消狮子瘦,月满兔儿肥。羊脂白玉天,鳝血黄泥土。胆瓶斜插四枝花,杏桃梨李。手卷横披一幅画,松竹梅兰。王马文赵四帅,禹汤文武四王。

3.5 辩论 还是秀才情,论诗评人等。

4.箕仙与人谈道及教训

劝善戒杀,道德教训也是常见箕示。提到了著名的关帝降箕,判人寿命,“甲申之变,汝自不死”的段子。常见也有作了恶事,报应不爽的案例。

5. 箕仙示人医药及技艺

中医,像是得道成仙的必备技艺,举了两三个例子。还有建筑设计的,围棋对弈的,幕客师爷的,真是各有才艺,不肯浪费。

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第三章:心灵学解释

1.箕仙与幽灵信仰

先介绍我国秦汉以前的死后信仰,祭祖如在,万物有灵,早先地狱和轮回系统没有建立时,人鬼混居,鬼就在坟地待着,而坟地常常在城北,“有北”是太阴之乡,和黄泉、酆都、幽都等同。

九原原来专指晋国大夫的墓地,而九京的京,是原字的讹写。

太山原指山西的霍山,有过灵异事件(当时原初信仰,整个山还能作祟),后来儒家发达了,鲁国泰山就雀占鸠巢,霸占了灵界门户。

封神制度源于祖先崇拜,后来逐步扩展,你好我好大家都好。张天师能封城隍庙的任职,不知从哪朝哪代兴起的。

神通法力一般被认为集中于强死(不寿终)的鬼灵上,所以岳武穆降灵远多于郭汾阳。

扶箕的主角神仙也有,鬼仙更亲民常见,后者等同于鬼狐的民间崇拜。狐常常称为大仙,也有爱上秀才、诱其自杀的案例。

2,幽灵与知识

许地老1940年写的本书,能有很好的鲁棒的科学认知试图解释扶乩这种事情还是难能可贵的,也没有太民科的歪。

说世间一切运动无非物理的和化学的,楼梯足音、天花板弹球这些都是木材早晚热胀冷缩的应力反应,无需多虑。一些灵异现象背后也有人为蓄意。

“鬼灵的存在多半是推理的错误或观察的不周密”,譬如谶谣、推背图烧饼歌之类,都是事后回观才攀扯附会上去的。预言本身都是以模棱两可喻意多重见称的,一些灾厄的说法更是放在哪朝哪代都有普遍映射性。

“见鬼是主体的心理作用和生理作用”。除了常见的幻觉、错觉外,灯光照耀下,还有一种后像作用,类似眼中的残影叠加。

3,箕动与感应

箕动是一种心灵能力活动的现象,分灵动和灵感两种。

许地老认为,以太波传输脑电波意识流,箕仙的学识见识,不但受限于媒介者的水准,也主要的受箕坛现场观众的知识面、经验范围影响。举了现场有学者质问箕仙、考据出问题,箕仙无言以对、顾而言他的例子。譬如问邱祖是否《西游记》作者,为啥元初的丘处机在西游小说中提到一些明代的官职称呼。譬如说吕祖的家世,一般说吕渭之孙,而有的箕仙扯到了武周时代。搞的箕仙在名人中的选择范围也缩小了,因为太有名的李白杜甫之类,文人士子有的了解详细,乱说容易出马脚破绽。

4,扶箕者的捣鬼

神道设教,常有鼓励迷信的嫌疑。举例明世宗嘉靖朝的蓝道行案,搞得原本迷信的嘉靖,也对这些道士方士戒心重重了。

也举了士子假借降坛,随后点破的恶作剧例子。

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结论:

私欲使人迷信而寄托神仙外物。

纪晓岚先生记录扶箕的事例最多,但他本人是较为清醒的,并不随便迷信

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