【如果让我用一句话来描述黛玉，我会说：“她是为情赴生蹈死的绝世仙姝。”
黛玉身上融合了极致的繁华和极致的悲凉，《葬花吟》也只有黛玉可作，黛玉能作。
但是，我想写红楼梦群像，不只是想欣赏美，我对这些不凡的灵魂心存感念，是因为她们给我带来了启示，宝黛的爱情悲剧，不是个体的悲剧，也并非命运的捉弄，在其中我们可以看到普世的痴男怨女都可能面对、却束手无策的难题，但是，当我们真正读懂了黛玉，却有可能在这幕悲剧中，找到解决自身情感问题的方法，走出爱情中的种种困境。】
在这篇文章中，我会解读下面几个问题：
1、宝黛爱情为什么必是悲剧结局？
2、为什么说宝黛爱情最致命的矛盾，也是普天下痴男怨女的共同难题？
3、形成黛玉性格特点最重要的一个原因？
4、黛玉性格中的哪些特点，对爱情是毁灭性的打击？
5、理想的爱情并非可遇不可求，每段爱情都有可能去芜存精，去延长它的生命周期。
让我们共同在红楼梦这部大悲剧的背景下，寻找到生命本有的底色，其实远非悲凉二字可以尽述。】
著名诗人沃森曾经写过一首《终曲》：
哪怕为你，我也不再流泪，
我终于，终于得享安息。
即使你在头顶流连、徘徊，
我在梦中也不再辗转、悲哀。
哪怕为你，我也不再梦回，
当我躺在绿草飘摇的墓园下面。
即使你路过，我也不再留意，
因为我的灵魂，与风和溪流同在。
哪怕为你，我也不再醒来，
因为，流过的泪水如此苦涩，
因为，我今天须走的路过于黑暗，
它将从你身边蜿蜒伸开。
将这首诗送给黛玉，是因为黛玉的此生，就是在用泪水偿还神瑛侍者前世的灌溉之恩，泪水流尽，情债偿完，生命也随之结束。
1、宝黛爱情为什么必是悲剧？
宝黛之恋必为悲剧，曹雪芹在第一回，就已经决定了它的命运。
第一回中，僧道二人谈到：“只因西方灵河岸上三生石畔（注意：三生石暗指三世因果，今世情缘，前世已定），有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草始得久延岁月。…………恰近日这神瑛侍者凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘，已在警幻仙子案前挂了号。警幻亦曾问及，灌溉之情未偿，趁此倒可了结的。那绛珠仙子道：‘他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。’因此一事，就勾出多少风流冤家来，陪他们去了结此案。”
绛为深红，绛珠，既寓意血泪，又和“黛玉”二字相通，瑛为玉，神瑛即指宝玉，绛珠仙子道：“但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。”意为，眼泪还完时，也就是情缘了结时。
宝黛爱情，自问世以来，有人称颂，有人惋惜，有人向往，有人批驳……而作者以龙虎之力，沥血之语，写下这部爱情悲剧，到底初心是什么？
曹公的好友，脂砚斋主人道：“慧眼婆心，正不比再做转语，而千万领悟，便具无数慈航矣。”意思是说：“作者的大智大慧，良苦用心，无需我再来转述，而千千万万的读者自会依照自身根性，有所领悟，这已经达到慈航普渡的作用了。”
作者要怎么慈航普渡？
在第一回里，作者就赋予此书几个名字，一为《情僧录》，寓意深远：说空空道人读此书“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空”，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。
作者所述的这个解脱过程并不符合佛教中解脱之路的次第法门，但重在寓意，暗喻宝玉在经过情缘考验后将堪破情关，踏上解脱之路。
一名为《风月宝鉴》，鉴者，一意为镜子，一意为教训，寓意以风月之事，男女之欢来作为让人警醒的镜子，以免后人再蹈前尘。作者苦口婆心，在书中多次伏线，更专以第十二回王熙凤毒设相思局 贾天祥正照风月鉴 来完成“风月宝鉴”的点题。
在第一回的总纲里，作者就通过僧道二人来说出自己想说的话，让人们颠倒痴狂、轮回苦海的情爱，其实是源于前世埋下的“因”。（这种说法不仅佛法里早有揭示，而且在老百姓的俗语里也经常流传，比如“不是冤家不聚头”，“还你前生债”等等，）而后来所展开的所有情节，都在不时呼应这条暗伏的主线，到小说结尾，也必定回归于此因此果的验证。作者要借助宝黛爱情，来演化他对于世间爱情的因、缘、果、报的所有体悟和洞察，让更多的人以此为镜，以此为鉴。
红楼梦之所以伟大，不仅在于架构、人物、细节、文化，更在于作者这份拳拳初心。
纵观古今，每一部伟大作品的诞生，大多源于作者在经历、观察社会情态的种种苦难、伤害、悲痛之后，有感而发，所以将悲心灌注于笔端，字字血泪，谱写出深切扣动人心的文字，才能流传千古。比如巴尔扎克的《人间喜剧》，托尔斯泰的《复活》，陀思妥耶夫斯基的《罪与罚》，以及曹雪芹的《红楼梦》。
艺术家不可能像哲学家、心理学家那样，把自己的观点用理论一二三四地讲出来，在红楼梦里分析一下虚无主义什么的，艺术家要做的是将所有的领悟都融进作品，借人物、情节说话，越伟大的艺术家，自我的观点隐藏得越深。
曹雪芹费尽千辛万苦搭了一个华丽的大舞台，除了宝黛钗，找了十几个出色的配角，几百个群众演员来唱这场戏，就是要揭示爱情的来龙去脉和生命的本质，要锻造属于贾宝玉的入世出世的人生。而宝黛之恋的悲剧结局，不仅仅因为前世种的因，那样生命便不可为了。
这个悲剧还有现世中两人的矛盾，以及整个大环境的助推造成，这就构成了宝黛爱情的三重景象。
2、宝黛爱情的三重景象
鲁迅先生曾说：“一部红楼梦，道学家看到了淫，经学家看到了易，才子佳人看到了缠绵，革命家看到了排满，流言家看到了宫闱秘事。”
红楼梦是含纳了多种文化的鸿篇巨制，在宝黛的爱情上，只要细心一点的读者都会发现，作者要展现的绝非一重景象，它常常是山重水复，柳暗花明，拨开吟诗作赋的画皮，看到的却是冷月葬花的内核，当你以为冷月葬花是结束，却不料葬花之后还有天高云淡。
三重景象中的第一重是因果层面，刚刚已经说过，这是宝黛爱情的内核——前世灌溉之恩，今生以泪偿还；第二重是精神和情感层面，寓含宝黛爱情的默契和矛盾，默契源于两人都厌弃世俗的污浊，沉醉于风花雪月，吟诗作画的精神乐园，矛盾源于黛玉是“情情”，宝玉是“情不情”（后文我们再细聊）。
第三重是家族和社会层面，这个层面完成的是个人成长和群体文化、宗教礼法的矛盾，所有和宝黛爱情相关的人物，在随着小说的层层铺叠，进行他们自我性格完成的同时，为宝黛爱情悲剧的完成，有意无意间进行了助推，这是曹雪芹作为一个小说家、文学家的伟大之处。
木心曾说：“曹雪芹的伟大，分为两极：一极是细节伟大，玲珑剔透，一极是整体控制的伟大，绝对冷酷，绝对公正，不宠人物。”也正因为有他这样的伟大，才成就了这部寓言式的小说，有多少后来人续红楼梦，按照自己的意愿来安排宝黛大团圆结局，无异于以溪渠之心量，度云湖之胸怀。
溪渠之心量，只见一己之好恶，云湖之胸怀，含纳苍生之悲苦，让我们来一一浏览宝黛悲剧的三重景象，探讨曹公的良苦用心。在这三重景象中，每一重都纷繁复杂，都可以作为独立的寓言，给我们以警醒和启迪。
第一重：因果轮回——命运的潜流
曹雪芹对于小说的结构安排如大国点兵，在现实生活的架构中，他设置了时、空、名、景，而在时空名景之外，他设置了因缘果报，时空名景再大，再繁复，也在因缘果报的统帅之下，它们均始于因，住于缘，还于果，归于报，这就是各人命运看不见、摸不着的潜流，也是这部小说的潜流。
在第一回，作者已交代了宝黛公案的因果，到了第五回，作者再次细细安排红楼梦各主要角色之命运归宿，埋下众人情缘、宿业之因果，这一回，处处能看见警世的诗句。
比如，宝玉初到警幻仙境（所谓“警幻”，意思是“警”醒世人财色名利皆如“幻”梦），便听见有人唱：“春梦随云散，飞花逐水流，寄言众儿女，何必觅闲愁。”告诉痴男怨女们，爱情就是一场春梦，情愁不过是“闲愁”，起于一念之贪，最后挂碍不断。
仙境宫门上的横批是：“孽海情天”。对联是：
“厚地高天，堪叹古今情不尽，
痴男怨女，可怜风月债难偿。”
风月债难偿，说的不仅是宝玉和黛玉，还包括书中有情缘牵缠的一系列人物，再往深了说，是揭示天下情缘的债务本质，不过是前世所欠，今生来还，而今生又在不断的付出和索取中欠债记债、患得患失中度过。
佛教的大乘经典《楞严经》是这样揭示的：“汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。”意思是说人世间的因缘纠缠，不过是你欠我的命，我还你的债，因为如此，即使经历百千劫（劫是佛学中的时间计量单位，一劫为10的23次方年），也在生和死的苦海中轮转。
接下来是说情缘：“男女之间，我贪恋你的美色，你贪恋我宠爱你的心意，因为这样的因缘，即使经历百千劫这样长的时间，也无法得到自由和解脱。”这样的说法第一次听到时会觉得不可思议，但是如果我们从这个感官世界抽身，尝试一下从宇宙的角度来观察人的生和死，就会觉得这其中的道理真是奥妙无穷。
而警幻仙子更警示宝玉说他是“天下古今第一淫人“，所以要来助他“改悟”：“令汝领略此仙闺幻境之风光尚如此，何况尘境之情景哉？而今后万万解释，改悟前情，留意于孔孟之间，委身于经济之道。”
意思是说让宝玉见识仙境女子的丰姿，体会到仙境风光也不过尔尔，何况尘境，从此历经沧海难为水，不再沉迷于“情”。
这段话的灵感来自于佛经中佛陀度化同父异母的弟弟难陀的故事，难陀因为妻子貌美如花，无法舍断情缘，佛陀便带他见识美妙绝伦的天女，难陀一见之后，果然觉得自己的妻子相形之下有如母猴子一样丑陋，然后佛陀又带他到地狱中参观，当难陀知道这是自己天福享尽之后的轮回之所后，当下一身冷汗，彻悟人间天上都是因缘无常，只有看破爱欲，精进修行，才能脱离无尽轮回之苦。
警幻这段取了佛经故事的前半段，就是寓意宝玉的情缘经历，都是帮助他通达情欲因果的过程。接下来我们要讲宝黛爱情的第二重景象，也就是他们俩情感精神层面的拥抱和错位，也是大多数爱情中的男女都逃不开的矛盾。
（未完待续）
