16字诗学

                             ——“性情诗学”导论——

                                                               张嘉谚

1、何谓“16字诗学”或“性情诗学”？

“16字诗学”由16个汉字构建而成，简称“字诗学”。取其中的“情”与“性”两字，导引和总揽整个诗学理论系统，故又称“性情诗学”或“情性诗学”。16字取其外形之数，简洁；性情中包含的蕴意，丰润：1）“性情”作为诗本体，自然接续了中国古代文论与古典诗学“诗本性情”的精神传脉；2）性情之说，如今依然十分贴合国人的认知：诗道性情，诗贵性情，诗重性情——试想，诗之所在，无非“性情”；3）诗人、艺术家以其重性情而区别于重功利、权势、利害关系等其他社会角色。4）性情“可玩”，性情“好玩”，“玩性情”成了诗人与艺术家的口头禅，实际上却是诗艺创作的始源动力；5）“性情中人”的称许遍及世俗社会各阶层，“至情至性”则获得人们的广泛叹赏。

“16字诗学”也好，“性情诗学”也罢，说者言辞简明，听者明白易懂。

2、16字由何而来，有何特点?

情、象、意、法、言；气、道、性；感、思、识、悟、观；通、合、幻。这16个汉字构成性情诗学理论系统。它们在论者心中渐次出现，历经30多年，并经以下程序（具体化为诗评与诗论）检测：

1.字字主客一体，与诗（艺术）全息相应。

2.自体混沌，却能无误地向言说对象准确点击。

3.饱满的包容品性：一多互摄的涵容量、含摄力。

4.彼此互动互渗、相互兼容，同体连肢，活胳生肌。

5.活泼的应对感，呼朋引伴的亲和性，常说常新的生命力。

6.能够从文言汉语形状自如地作“现代性转换”为现代汉语姿态。

7.能够充满自信感应灵动地泳游于现代汉诗日新月异的新潮与浊浪中。

3、16字诗学理论的基本结构?

“情性诗学”理论由16字象构成，包括四个部类：

1.三元素：气、道、性——为总体统摄；

2.五要素：情、象、意、法、言——此为“要素本体”：

3.五品质：感、思、识、悟、观——此为“感观主体”；

4.三状态：通、合、幻——为思维路径。

其理论构成，可以如下公式简要概括——

总体统摄（性情本体+感观主体）思维路径

16字的各别涵义及其理论形态之演绎，可见后续著述与论者其他评论文与理论文章。

4、怎么把握“性情诗学”?

论者从“情、象、意”三字开始，逐渐形成此诗学理论并运用于实践。一般人没必要一下子把握全部16个字。实际上，性情诗学理论可分三级掌握。

一级掌握：是六个字象——性（情-象-意-法-言）

这6字是最基础，最根本，最重要的本体字象。情性诗学理论的所有范畴、原理与方法等等，皆由这6字生发起感发。一般人写诗、品诗，了解这6个字象与诗的初步结合，即诗性、诗情、诗象、诗意、诗法、诗的语言（诗家语）已相当全面。此6字，足够运用于一般的诗评与诗论。其中，“道”与“性”两字可互通互用，此公式可换为：

道（情-象-意-法-言）[①]

二级掌握：是11个字，它引进主体5品质：感、思、识、悟、观。构成性情诗学较完整的理论系统：

性（或“道”）（总体含摄）；

情、象、意、法、言（本体要素）；

感、思、识、悟、观（主体品质）。

以一个公式表示：总体含摄（性情要素+感观品质）

二级掌握，可提醒诗创作的自觉度，提示阅读与批评从诗性特质的角度看诗的文本与诗的创造。

三级把握：是16字编织的诗学体系（见3）。其中特别引进“通、合、幻”三字，

是为响应未来时代“整合哲学”的召唤：“通”，将诗学理论的思维方式引向旁通、串通、博通，再进一步通达高层级的思维形态：一通百通与融会贯通。“合”，是为应对种种碎裂或多元的分化趋势，特别是应对后现代的碎片化格局。“幻”，是为突破一般诗学理论的封闭性，以更高层次的心性超越引动诗性打破自我阀限，不断优化个我人生境域，带动全体生命朝向绝对自由的终极关怀[②]。

5、16字诗学的基本特征?

1）以本带末、以体带用。以诗本体八字象为基础，即可生长出各种功能性、衍生性的字、词、句、篇、著来；

2）全态全息、联网互融。16字各具性能，字字与诗全息，个个如人全态。用于诗学建构，每个字都是霓虹灯！共处一室，灯灯璀璨，相互照耀，光彩熠熠，浑融一片；我中有你，你中亦有我。16盏灯交织为多层级“全子”[③]式的有机生命体。

3）以简驭繁、以少摄多。16个字象为统领，统摄诗之内外，心之内外；用于作品评论，文本解读，阐释各种诗学现象，每个字又可变为探照灯！作不同角度的观照，使其一览无余。有的字也许会成为激光灯！以其准确的透视性能，深入作品底蕴，直显文本之堂奥。

4）以实带虚，无中生有。16字象之理论架构，可以实带虚，无中生有地应对各种诗歌作品或各种诗学现象。其“实”，如艾菲尔铁塔，有其实在的钢材构架；其“虚”，如随时出现的风雨云霞，游人骚客；尽可出入其间，乐而忘返。

5）灵动感应、随缘起用。“性情诗学”的16字象，可随机感应众多诗作与诗论。七个音符产生千歌万曲，16字象亦能感能化，演绎出无尽的诗意景观。因其结网成体，可随时随处随缘阐释各种诗歌作品，亦可以字象灵动浸入各学科领域，汲取常变常新的学识养料、吸纳各种学说理论，与时俱进地激活、发展、丰富并优化性情诗学自身。

6、“性”，为何在16字诗学中意义特大

“性”，既表示万物之基元：性质、秉性、特性；又指向万象的终极——明性、灵性；万法之极致——觉性、空性。

“性”与“诗”合，即“诗性”。

“诗性”，即诗的性质、诗的秉性或诗的特性，它决定诗的所有方面。诗性在诗中无处不在，无时不有；对于诗歌来说，诗性就是一切。但诗性却不能单独提取！通常，诗性化合于诗的细胞器官，融合于诗之整体。如果诗是海洋江河湖泊潭池溪泉，诗性就是“水”；如果诗是水的波浪或水的各种样态，诗性就是水的“湿性”；如果诗是各种各样的金器、银器、玉器玩艺儿，诗性就是金、银、玉之性质本身。

但“诗性”只是“性”的较高形态，而非终极形态。也许“诗性”最容易通向生命终极境域的灵性与觉性。诗性，是通往灵性觉性的高级桥梁。

“性”，化入一切又含摄一切！这是任何别的字象都不可具有的。“性”，就其种类与层次，涵括了世间与出世间，文化与非文化、物质与精神的一切色泽光谱！其极端的两极，一为基础素元：性质、秉性、特性——此万事万物万象万法必具；一为终极境域：灵性、觉性——那是生命追求的最高之境——大圆满！那是妙明智慧无穷无尽的源泉——大觉悟！那是究竟的宇宙真理、彻底的生命实相——大光明！故在性情诗学理论构建中，“性”意义重大，为特别标帜！

7、何谓情性诗学的创作论?

情性诗学的创作论，是主体5品质与本体8要素互触、互碰、互渗、互融。它意谓着感观主体对性情本体的感应道交，抚触或冲击，两者之间热烈的拥抱，交流与融和，感发为心惊肉跳般的创作情景。诗与艺术由此萌发，成态、成型、成为果实。古往今来的作家与艺术家，不时有对创作过程的描述而大都语焉不详；性情诗学提出本体要素论、主体品质论及两者的感应交合论，使文学艺术创造过程的细腻体会与细化描述有了可能。

8、何为情性诗学的文本构成论?

性情诗学面对诗与艺术文本，会作不同层次的区分看待。任何一个文本的外相构成，很容易区分为：字、词、句、段落或章节、全篇；组诗或诗组创作系列；从创作阶段到总体创造等。性情诗学采取微观、中观与宏观的视角着眼把握，同时视实际缘起与语境需要，引进相应的“字诗学”概念术语[④]，作出对应的取舍与选择。由于文本内蕴从表层到深层，維层结构从单维到多维，初级到高级，相当复杂，16字诗学尤其重视微观解读，特别为这种细读法引进了四个概念：与字、词对应的“情象”与“情辞”；与句子对应的“意象”与“意辞”。[⑤]

9、性情诗学如何作批评阐释?

总的原则是，以16字为根，为眼，为结，视各种阐释批评对象之具体缘由，见子打子，灵活采用各种方法；不拘一格，引进各家学说与各类资源。。

16字既独立又关联，仿佛16条道路或16个洞口，可通显态与隐态的大千世界；又如16块路标，引向各别景区；又似16片岛屿，浮现于诗与诗学的汪洋大海，暗地里却联结山体、山脉、海沟与大陆板块的各种诗学现象与艺术景观。

情性诗学能够缤纷喷发地展开姿态万千的批评与阐释，是它拥有显隐两态字词的丰富库藏。

显态：是16个单体汉字。虽然它们既非词也非句子，却能与各种字、词、句结合，形成网状式话语系统。

隐态：情性诗学能够亲和式地拥有取之不尽的备用字词，作梯级层次扩展。

备用字词有四处来源：

1）性情本体后备字象群：志、境、神、形；赋、比、兴；风、雅、颂；趣、味、韵……

2）感观主体后备字象群：参、证、修、灵、才、学、艺、美、秀、游……

3）其他各类汉字群。成千上万的中国古代文论词语；浩如河海的其他学科的专业词语，都可以随时应缘、应机、应招而来，为性情诗学的作品评论与理论阐述所用。

4）诸家现代诗学术语：张力、变构、反讽、悖论、复调、还原、荒诞、幽默与黑色幽默、陌生化、亲切化、叙事、戏剧性……依然为性情诗学理论批评照用不误。

以上四大部类词语，便是性情诗学理论批评与阐释解读任意取用的话语资源。

“16字诗学”以本体8要素的大肚包容与主体5品质的圆融活跃，足以全态性吸收、消化一切异质因子与各家现代诗学的新鲜成果，以应对各种诗歌批评，并旁通文学批评与艺术评论。

10、性情诗学选用汉字，为何要作“现代性转换”?

有人决绝地认为，单体汉字，不适于现代汉诗[⑥]；其实“字诗想”完全可以进入现代诗写作[⑦]，用于现代诗学构建亦无不可。然须对所选择的汉字，作一番现代性的转换。

在性情诗学中，“现代性转换”包含两种考虑：

一）在将古代文言词语转换为现代白话口语时，是将以单音节“字”为主的古汉语思维方式，转为以双音节词、多音节词与词组为基本形态的现代汉语思维方式。如根据不同的语境，将“识”，转为辨识、察识、胆识、卓识、通识、明识、远见卓识、洞察幽微等等；

二）这种现代性的转换，须自然而“不隔”。能够在现代生活的语境中方便人们直接使用，又能够与其他汉字或别的汉语词汇无碍地结合。

16字诗学如何对汉字作“现代性的转换”?论者多年的诗评与诗论写作，实践出一种简单却相当有效的基础方法：前后缀组词造句法。

11、何谓“前后缀组词造句法”?

具体步骤为：

1）缀字成词。加前后缀字而成词。即面对具体诗文，解读时可对应诗本体要素情、象、意，加前缀或后辍的组词法。比如“情”字，加单音节前缀：热情、激情、温情、狂情、悲情……加多音节前缀：热烈之情、忧郁之情、豪迈之情、控诉之情、如泣如诉的悲摧伤感之情等等；加单音节后缀：情绪、情结、情愫、情怀、情感、情调、情韵……加多音节后缀：情何以堪，情感狂放、情潮高涨、情不自禁……其余字象皆可类推。此法能将古代汉语的“单音节词”转变为现代汉语的“双音节词或多音节词”。

2）绕根成句。即围绕某字为根，组合各种语句。如以“情”为根：情到深时语意浓，多情自古伤离别；以“象”为根：盛唐气象、意象密集、象态可供玩味之类。

一般说来，加单音节字是组词，加多音节字与词便是造句。

组词造句，从语言入手激活诗体，便是从方法进入本体，只是看字-组词-造句，这种现代性转换方法，是“方便”而且“直接”的。

注意，“前后缀组词造句法”，仅仅是读诗与评诗的基础方法。

12、为何说“前后缀组词造句法”暗合“易学”三义?

一、简易。一般读者即可据自身知识水平作不同程度的掌握；性情诗学先从组词造句入手，就连初中生也容易入门，很快掌握基本方法，进入诗歌阅读。可谓简易了。

二、不易。情性诗学以汉字的稳定性为理论基石；16字架构的理论亦严整、强韧而有序。

三、变易。构建情性诗学的汉字，抖掉了传统解释的重重束缚；与诗结合起来，性能更灵动，可随机吸纳各种学识，又能随缘不断因字生义，“日日新又日新”。

13、性情诗学为何以“字诗想”为基本的思维方式?

所谓“字诗想”，是汉字结合诗性使人产生的感知、意念、联想与想象。

见字触发，是字诗想的基本思维方式。此法不死执字象，而是多角度地展开字形、字画、字音、字义等多方向联想。单独一个汉字，便可作音、形、义、象、数、理等多方诠释，有丰富的言外之意，能够供人们不断探究其起源、内涵、生成与衍发，反复玩味字体的笔划组合，甚至产生出汉文化特有的测字学！汉字同音字极多，加上谐音的联想组合，极易生成或褒或砭的言辞与故事，光凭一个“诗”字，古往今来言说不尽；何况是精选的16个汉字与诗融合！

中国汉字需要敬畏与呵护，保养与珍惜，“不是汉字负于诗人，是诗人负于汉字。”[⑧]比起表音文字，象形汉字对想象力的激发举世无双，最为契合诗之特性；这为字诗想提供了无尽的源泉。性情诗学不过重新发现了汉字与诗性的奇妙对应，试图多维度地从不同层次，作不同方向的理论推想而已。

14、构建性情诗学有些什么理论资源?

一、承接中国古代文论传承：

l以字-词-句的现代性转换以续脉传，打通中国古代诗学与现代诗学的区隔。

l古代文论词语涵义混沌有助于整体把握，但其概念与范畴往往模糊不清，推理时或失理论的严瑾。情性诗学引进要素观照角度与层次分析方法，于持守传统文论有机整体观的同时，较为清晰地体现现代诗学理论相应的学理性。

l中国古代文论话语的碎片式论说，表明古人谈诗说艺时，尊重“立言”的原则，有感而发，随意即兴而言之有物；要言不烦，深思熟虑以识为要。表现了古代文论言说注重实切的品格。16字诗学对此既尊重也研习继承。

效法而感恩的前贤：刘勰、严沧浪、司空图、叶燮、王国维……

二、释道儒一体化，统合人格特质及观念理路：

情性诗学自觉地以中华文化儒释道合体，作为究竟与了义的人格标范与诗法论说依据，有如下一些哲学理念与思维形态：

l“天行健，君子当自强不息”的儒教进取人生观；人间佛教“不离佛法，不弃世法”的自度度人、自利利他大乘教义；道家“独与天地精神相往来”的人生超越理想。

l原始儒家之德配天地，生生不息、创化不止的易道发展观；道家之“无中生有”，“道生一、一生二，二生三，三生万物”的发生论与拓展说；佛家“诸法从缘起”，世出世间一切元素、要质，自然、社会、历史、未来，万象万法一切“相”，皆随缘显现其丰富多彩的“真空妙有”观。

l“色空一如”，“缘起性空”；“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”；万象万法缘起而生，缘失而灭；万有无常之幻变说；万相万法终归“一味”[⑨]之终极观。

l以“一切贤圣，皆以无为法，而有差别”观照，务求创造的随心所欲。

l“法尚应舍，何况非法”的无执忘我之爽脱事业观。

三、适时采集域外文论与诗学、哲学、宗教学果实，吸纳优质营养：

l用现象学的方法处理字诗学理论构建与某些特殊字象；

l呼应全球方兴未艾的长青哲学视野：“整合学”；

l随缘采撷域外文学艺术与诗学、美学（感性学）之花果。

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15、性情诗学理论有何特性?

一）系统性、通合性。

“情性诗学”使诗歌、文学、艺术的基质与要素，以精选的汉字形态得以明确。它以16字架构的要素本体论、主体品质说、层级阐释细读法、正知正见辨识观，诗性正治观，气、道、性统摄与灵性超越观，及通、合、幻思维方式等，有一套自圆其说的理论方法及相应的概念术语，它以统合法界人生的整体观，注重激活传统文论话语的现代性，在通联其他诗学理论的同时，构建了自成一格的个体诗学体系。

二）地域性、现代性。

构建“16字诗学”理论的汉字，经过从中国古代文论话语向现代诗学话语的现代性转换，能够随着社会发展与时俱进地适应世人的诗性心理与艺术诉求。性情诗学以安稳的要素基质构架，立足于中华地域，姿态松活地朝向寰球世界，对话过往、现代、后现代，乃至未来。

三）实效性、普适性。

将大众接受的普适性与理论生成的实效性相结合，阐述系统的理论见解，诗学话题，评论各种诗歌作品，论述种种诗学现象，16字诗学可游刃其间，因其来自当今诗歌评论与理论探索现场，来自论者结缘诗与诗学理论三十多年，于批评实践和高校教学中的思以致用，习以致用。

四）圆融性、开放性。

情性诗学本体要素与主体品质的强大生发力，“字诗想”思维态的十方逢源，面对万千诗学景观与各种艺术话题，有随缘阐释的圆融性。其开放性表现：一）自需。16字构型有骨无肉，可自立却不能自足，须不断以外部资粮营养自身；二）灵动。性情诗学没有硬性规定操作规范，碍难他者作任性的取舍选择，不会妨碍因人而异的自由解读。三）广阔。16字吸纳万事万物，万象万法信息的潜力不可思议，诸本体要素与感观品质张开的无限时空，具有对话自然宇宙、社会人生的无限潜能。

五）跨界转化性

所谓跨界转化，意为诗学理论从艺术人生、审美人生转向优性人生、觉悟人生。从诗人艺术家游戏世间法转向心智自由人再升华到灵性自在人。情性诗学便从艺术学层面转向人生的根本，引向对大宇宙真理实相的探求与人生的终极关怀。把艺术人生引向觉悟人生，把人生艺术引向人生觉悟。

六）未完留白性。

情性诗学16字象，犹如16个空筐。它为实际运作敞开了空间，给具体解读留足了空白。为理论演绎提供了极大的可能性。如对道、性、悟、观等字，没有真实的“证境”是说不“中”的。论者实际的修持离真实证悟之境，不啻十万八千里！16字诗学仅仅标示了通途的起点，打开了窗口，为诗的批评与理论，为诗学阐释的优性创造提供了各别创造的天地。然而16字诗学的阐释有不可终结性，论者与后者所作的诠释，只在路上……

16、性情诗学有何抱负?

一、构建以“通”为特征的诗学理论

“通”，首先指性情诗学所选字象内外皆通。

向内，是指其贯通诗的创作——文本——欣赏（评论）——传释效应（社会影响）四大子系统。

向外，既旁通文学艺术其他品类，亦可通向文艺之外其他学科：

其一，是指越出诗歌体裁之外，与其他艺术门类相通。“性情诗学”的理论不单指认诗性文体，同时也贯通文学各个门类（小说、散文、戏剧等）；并继续联通各艺术门类（绘画、建筑、雕塑、书法、舞蹈、园林、装饰等）；

其二，是指超越文学艺术之外，通向更为广阔的领域：宇宙、自然；社会文化、群体族别与个体人生。

“通”不是“包”。性情诗学无从取代其他文艺理论与诗学，更不会对诗之外的各学科理论大包大揽。

作为诗学理论，性情诗学圈定了自身的边界：诗与诗学论评。始终持守诗学立场——

1、应缘阐释当下各种诗歌与诗学现象；

2、应机阐释中外过往的诗歌与诗学现象；

3、与各种现代艺术与现代诗学理论对话；

4、面向世界与各国诗学理论平等交流。

抱负二、构建“为人生”的“优化”诗学

诗人与诗学家应是精神领域核心价值的创造者与传播者。古往今来，圣贤先哲、文化思想精英，都曾为人类的优性、优质和优化而努力，奉献了值得后人珍视、珍爱和珍惜的珍宝成果。

人类文化的优性方向，应通过“润化、感化、教化”等不同方式、途径与层面，努力解答这样的问题：诗学如何才能优化人生？发现优性人才?掘发优质人性?

性情诗学明白宣称：

1、为人的生活增添优质养份；

2、为人的生存提示优性方向；

3、为人的生命綻放优化光彩。

抱负三、朝向生命终极关怀的“长青诗学”

1、它试图把人生艺术引向人生觉悟的高层次；

2、它试图把艺术人生引向觉悟人生的大自在；

3、它试图把生命缠缚引向生命解脱的光明境！

这便是16字诗学蕴含的启示之道：超越庸常！人之永恒的内驱力，应最终证悟生命灵明的圆满，独与天地精神相往来……

2016年5月初

20160729二稿

是年10月三稿

[①]如何运用“六字解诗法”，可参见论者《人道乎？兽道乎？》一文对一首诗切实的读解；

[②]此处“绝对自由的终极关怀”，与原非非主义理论家蓝马证悟的“具体绝对幸福”，两者同指异名，对境不同，实质则一。有意者可网寻蓝马幸福学专著：《痛苦与幸福》、《佛法与幸福》、《幸福是自己给的》等智慧之书阅读了解。

[③]“全子”，为肯·威尔伯（当今美国最睿智的学者）独创的“长青哲学”概念；

[④]如“象态”与“态象”、“诗感”、“诗反”、“诗识”，乃至“隐态写作”、“低诗歌”、“审毒写作”等等术语，都是论者有所“发现”后采用而获广泛共识的“字诗学”概念；

[⑤]具体阐释，散见论者各阶段诗歌评论。例如细读西娃的两首短诗《画面》、《神明以另一种方式，让你知道他的在》；评论吉狄马加两首长诗《我，雪豹》、《致马雅可夫斯基》；

[⑥]西渡在《字思维、传统与现代性》中说：“单个的字是死的，要让一个字一个词活起来，就必须使它和其他字词发生联系。”“离开一首诗的整体，字的作用等于零。”从关系着眼考察汉字本来不错，但不应漠视独体汉字存活且活得精彩的功夫，如北岛《生活》：网。更多的独体汉字在书法中大放诗意光彩，则是国人习见的事实。

[⑦]如诗论家沈奇以“字诗想”探索“吸古润今”的诗歌写作，2012年集结出版的诗集《天生丽质》，就广受赞誉。

[⑧]石虎《论字思维》；

[⑨]一味，指万千生命与万象、万物、万法显现终极觉性的灵明之境。肯·威尔伯对之有异常生动明朗的描述。参见《一味》肯·威尔伯著，深圳报业集团出版社2010年8月第一版。

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