人知其神之神，

不知其不神之所以神也。

人们都知道自己在庙堂上崇拜的神灵有什么神奇的作用，

而不知道天地运行的规律，阴阳消长的法则，这个看不见的神，才是最灵验的

现在很多人求神拜佛，以为神仙圣佛是贪官污吏一样，供奉得越多，未来福报就越大，这其实是增长了内心的贪欲，这些世俗的财富物质对于神灵又有什么用呢？自己内心的贪嗔痴一样未见，拜尽天下的神佛也是枉然

真正的祭拜，在于去学习他们的精神，去降伏自己的内心，把自己的财富布施出去，心就变得大了，大才能够容万物

天地之间肯定是有圣人存在，我们现在看到的释迦牟尼，老子，庄子，都曾是历史人物，他们悟道的过程都在记录在各种经典里，为什么几千年过去了，王侯将相一批又一批的来了又走，而圣人的经典却永远流传于人间呢？

因为这些经典都是生命最根本的真实，不教你如何赚钱，如何谈恋爱，如何争取名利，要交你的只是去“悟道”，去拥有智慧，比如，我们一提到佛就会想到劝人向善，与人为善，其实只是一个表面，一个手段而已，真正的目的就在于开智慧。

当我们在奉献出自己的时候，内心的占有欲就会降低，一个人如果无私到了一个纯净的地步，那就会悟道，因为天地都是我的，钱财在你手里和在我手里又有什么关系呢，

有这样一则故事，春秋时期，楚王打猎掉了精美的弓，非常着急，找了很多地方都找不到，有大臣就劝楚王说：楚王失弓，楚人得之，有何不可”，楚王想一想，也对啊，我的百姓得到了我的弓箭也是很好的，

孔子听了说：“何必曰楚，王失弓，人得之”，不管哪个王掉了弓箭，那个国家的百姓拾得了，都是一样的吗，

老子听了之后说：“何必曰人，失之，得之，可矣”，就算是猴子捡到了，拿去玩，不也是一样吗，都在这个天地间

从这个故事可亦看出，儒家是具有人文关怀的情愫，道家具有宇宙视野的胸怀。

当然这样的人少之又少，这也正是我们大多数人都是凡人而已，有身体就必然产生欲望，就算是已经证悟的佛陀，如金刚经第一品记载

如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

这句话很完整的描述了释迦牟尼在传道时的衣食住行，穿着偏袒右肩的僧衣，光着脚走路，去舍卫城乞食，然后回到自己住的孤独园，吃饭，洗脚，这不是生活每一天的修行吗？

现在如果你去缅甸，斯里兰卡，泰国，还有其他一些东南亚国家，你还可以看到这两千五百多年的情景，去年我在清迈生活了一个月，在我住的地方有一个寺庙，早上的阳光从树梢间透出，僧人便会徐徐的走在路上，他们每一步都很认真，不说话，每一天都当做是新生。

在两千五六百年前年，中国是春秋时期，释迦牟尼和老子几乎是同时代的人，释迦牟尼没有创立佛教，一如老子没有创立道教，我在这里把他们看作是曾经实实在在生活在地球上的人

大多数去崇拜神灵，要解决的都是生活中的财富，名利，情感，事业，这太正常不过了，正如老子所说：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患”

我之所以有大患，是因为我有身体；如果我没有身体，我还会有什么祸患呢？

我们的身体就带来了所欲，这是不可避免的，那要做到的便是之前我们所谈到的，如何去看待自己的欲望，常言道“人非圣贤，孰能无过”，其实这句话就有过，为什么圣贤就不可能犯错呢，有这个身体就不可不犯错

《吕氏春秋》里有一段，讲孔子周游列国，曾因兵荒马乱，旅途困顿，三餐以野菜果腹，大家已七日没吃下一粒米饭

一天，颜回好不容易要到了一些白米煮饭，饭快煮熟时，孔子看到颜回掀起锅盖，抓些白饭往嘴里塞，孔子当时装作没看见，也不去责问。

饭煮好后，颜回请孔子进食，孔子假装若有所思地说：“我刚才梦到祖先来找我，我想把干净还没人吃过的米饭，先拿来祭祖先吧！”

颜回顿时慌张起来说：“不可以的，这锅饭我已先吃一口了，不可以祭祖先了。”

孔子问：为什么？

颜回涨红脸，嗫嗫地说：“刚才在煮饭时，不小心掉了些染灰在锅里，染灰的白饭丢了太可惜，只好抓起来先吃了，我不是故意把饭吃了。”

孔子听了，恍然大悟，对自己的观察错误，反而愧疚，抱歉地说：“我平常对颜回已最信任，但仍然还会怀疑他，可见我们内心是最难确定稳定的。弟子们大家记下这件事，要了解一个人，还真是不容易啊！”

孔子也不可能百分之百正确，那又何况是我们呢?

知错能改，善莫大焉，而从这个故事中我们看到孔子只是看到了一个事物发生的表面，而没有去认真的察觉为什么发生，所以才导致了自己的错误，他就犯了一个“人知其神之神”的错误，人们都说财神可以保佑发财，观音可以保佑平安，文昌可以促进读书，月老可以拉进姻缘，更不要说河北的奶奶庙，还可以自己造神，需要什么神造什么神。”

我们要讲的重点，就在下一句“不知其不神之所以神也”

这里的神，不是一个具有一个人格化的形象，但是庄子亲切地称它为“大宗师”，这个神就是道

我们说知道，知道，知很容易，道是什么呢？

《道德经》第二十五章说

有物混成，先天地生。

寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。

吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大

有一个混然一体的东西，在天地出现之前就存在了。

寂静无声，空虚无形，它独立长存而不改变，循环运行而不止息，可以作为天下万物的母体。

我不知道它的名字，勉强叫作它“道”，再勉强命名为“大”。

道是天地万物的母亲，而我们却总是忽略她，就像是这天底下对我们最好的就是母亲，我们也常常忽略她一样，与母亲不同，道是一种永恒，是万物的母亲而已，我们都不会在意到底是什么让我们在天地间成长，是父母吗，是也不是，父母给予我们衣食住行，但是这些都是从“道”而来

没有阳光，没有雨露，没有土壤，我们吃什么而来呢，有人说，那就吃肉吧，

但可是你所吃的动物不也是吃植物长大的吗，而植物的成长一定是需要天地的能量的，所以人便是食天地精华而长成也，当然有的人到了一定的境界可以不食人间烟火，如庄子逍遥游里所说：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”

而神人正是吸收天地精华养护生命，不管是吃与不吃，都是需要依靠着天地而活着，阴阳造化，万物生杀，都是依靠着天地之间阴阳二气之变化决定的，没有人可以逆天而行，我们能够“观天之行，执天之道”便是对这位神最大的敬畏。