第四章：孔子，第一位教师

孔子是中国的第一位私人教师。之前第三章有提到过，周朝里面的教师都是宫廷里面的人，只有官才能为师，因此没有私人教师概念的。后来朝廷崩裂，为官之人流落民间，那些对《六经》熟悉的人，在民间以讲授他们的专长为生，因而也就成为了第一批私人教师，而孔子就是私人教师里面最有名的一位。

但孔子并不愿意著作，他“述而不作”，因此《论语》中只有他的话语记录，并没有一本书是他亲手写的，但是孔子的做法是在“述”的同时加入自己新的解释，因而产生了属于自己的东西。整个儒家学派，都传承了这种精神，也就是以“注释”的方式对经典加以解释，从而形成自己的东西，如注明的《十三经注疏》。

“正名”。正名的意思是“名”和“实”应该统一，弟子问孔子如何治国，他说的是“君君、臣臣、父父、子子”，这也就是正名最显著的例子。什么意思呢，其实就是说，你在这个位置上，你就应该行驶自己的权力与义务，即“Role & Responsibility”，每一个人的脑袋都应该由自己的屁股来决定。如果这个国家的每一个人，都能够按照自己的位置，切切实实地去行使自己的权力，同时履行自己的义务，那么这个国家也就治理好了。

“仁、义”。义的意思，就是前面所说的义务，也是你在这个位置上应该而且必须要做的东西，是基于道德的。义和利是相对的，人应该基于义务去做应该做的事，而不能因为利去做应该做的事，因于利而去做的事，即使是正确的，也是不对的。而“仁”指的就是这些道德本身，也就是“爱人”，如果你是父亲，你就应该是爱孩子的，如果你是孩子，你就应该是爱父亲的，这就是道德的本身。有了“仁”，才有明确的“义”。

“忠、恕”。如何实现“仁”，在于推己及人。忠恕则是实现“仁”的方法，忠就是“尽己及人”、“子之所欲，亦施于人”，恕就是“己所不欲，勿施于人”，这就是忠恕之道。

“知命”。孔子所说的知命，说的是在人可控制的范围之外，还有某种不可控的力量在影响着事情的成败。但跟道家不同，孔子在这样的前提下，明确说明人应该尽最大的努力，这样在不可控的力量面前才能够坦然，即“尽人事、知天命”。承认世界本来存在的必然性，这样，对于外在的成败也就无所萦怀。（想起以前高考的时候对自己的要求：“尽最大的努力、最最坏的准备”，似乎也带有这么一点“知命”的意味）。

“吾十有五，而志于学。三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺。七十而从心所欲。不逾矩。”。志于学是志于道的意思，不仅仅是增加学识，而是提高精神境界。三十而立，孔子说，“不知礼，无以立也”，因此三十而立是说，知礼而言行的当了。四十不惑，是指已经成为了知者。五十、六十已经知天命，可以理解为获知了自己“人生的使命”，知道自己这一生的意义在哪里。到了七十的时候，一切已经自然而然地正确了。

孔子在中国被成为“至圣先师”，带有被神化的色彩，但他的博学是实实在在的，而且他的确是中国的第一位私人教师，所以叫“至圣先师”也并没有错。

第五章：墨子，孔子的第一个反对者

在我看来，墨子或者说墨家学派的人，首先是“实用主义者”，如先生所说，也许是因为他们来自底层民众，所以在很多思想上以实用为主。

墨家的起源跟儒家有相同的社会背景，儒起源于流落民间的学者，而墨起源于流落民间的武士。但后来，墨家更多出身于下层阶级，因此及其反对属于贵族的那些礼乐，认为他们毫无实用价值。墨家可以说一种准军事化团体，有严密的组织，而且还可以做军事行动（救过宋国），“言必信、行必果、诺必诚”是他们的信条。

与普通的武士群体不同，墨家有两条原则：第一，我们不是雇佣军，不是给钱就卖命的，我们反对侵略，只打严格限于防卫的战争；第二，我们是有职业道德的，同时我们还有一套理论来证明我们的职业道德是正确的。正是这套理论使得墨家成为一个学派。

墨家对儒家的批判在于四点：1. 儒家不信鬼神；2. 厚葬守丧浪费资源；3. 音乐无用；4. 儒家强调对命运的顺从，导致人懒惰不思进取。这几点来看，鬼神论更多是出于功利，而对命运的顺从，第四章有讲，儒家其实强调的是“尽人事”，而不仅是“知天命”。

“兼爱”。兼爱是墨家的核心，其实跟儒家是“仁”是有相似之处的，重点强调“公众的福利”，有点类似香港社会所说的“公德心”，也就是游侠群体所说的“有福同享、有难同当”。墨家定义“兼士”和“别士”，前者指的是兼爱的人，后者指的是不兼爱的人。而兼爱的人，最看重的是“中国家百姓人民之利”，这一点是墨子判断一切价值的标准。墨家认为，如果每一个人都能够兼爱，能够“人人为我、我为人人”，那么国家也就可以长治久安了。

“天志和明鬼”。墨家信鬼神，更多是从功利的角度来考虑，主要的目的就是以天志、鬼神来让世人变得“兼爱”，因为很多人都会说“大家的福利，跟我有什么关系”，所以墨家需要有天志、鬼神来说服世人，也就是天帝的意志是让人兼爱的，而鬼神会惩罚那些不兼爱的人。

同时为了让更多人兼爱，墨家崇尚独裁的政治形势，国家的责任主要是检查人民的行动，奖赏兼爱的人，惩罚不兼爱的人的。那么人民为什么希望有个政府来监视他们呢，对此墨子说，因为人民别无选择，如果没有国家的监视，他们只会处于原始的暴乱中，情况更加恶略。所以墨子的论证中，国家必须是极权主义的，国君的权威必须是绝对的。

第六章：杨朱，道家第一阶段

道家起源于隐者。隐者是那些认为社会太坏了，已经不可救药，所以选择脱离了社会的那些人。而这些人不甘于直接隐退，发展出一套理论来为自己的退隐行为作辩护，于是就形成了道家的理论基础。

杨朱的理念是道家的第一阶段，其主要观念在于“为我”和“轻物重生”，这两个观念都是跟墨子相反的，墨子主张兼爱，而“为我”指的是以我为重，爱我自己，而“轻物重生”说的是以我为重，以物为轻。“为我”是“拔一毛而利天下不为也”，“轻物重生”是“不以天下大利易其胫一毛”。

按照杨朱的观念，天底下只要人人都能够“为我”，同时能够“轻物重生”，那么这个国家也就可以长治久安了。因为“为我”，人人不会去多管闲事，而“轻物重生”，人人也都不会为了物欲而去牺牲，这样社会就能够平稳而治。

道家的发展有三个阶段，第一个阶段是杨朱，第二阶段是《老子》，第三阶段是《庄子》。道家哲学的出发点是全生避害，杨朱阶段的方法是“避”，但是无论怎么样，有些事是避不过的，因此到了《老子》的阶段，主要阐述另一种企图，就是揭示宇宙事物变化的规律，懂得了这些规律，也就知道如何使得事物转向对他有利，到了《庄子》的时候，主张从一个更高的点去看待生死，看待物我，超脱于现实的世界，这也是一种“避”。

以上第2天