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阅读《存在与虚无》第三卷
事实上，我把我看见的人们确定为对象，我相关于他们而存在就像他人相关于我而存在一样，在注视他们时，我衡量了我的力量。但是如果他人看见他们并看见我，我的注视就失去了力量 : 它不可能把这些人变成为他的对象了，因为他们已经是他的注视的对象了。
在这种抽象的描述中，每个人都会认识到常使他充满羞耻的他人的注视的直接和棘手的在场。
我的存在，但它带有一些完全新的存在维度及模式，这是被一个不可逾越的虚无与我分离的我，因为我是这个我，但我不是这个把我与我分离的虚无。
如果有一个一般意义上的他人，我首先就必须是不是这个他人的人，并且正是在这个我对我实行的否定本身中我使自己存在，而他人作为他人涌现出来。这种否定构成我的存在，并且如黑格尔所说，它使我作为 " 同样的东西 " 面对他人显现出来，因而在非正题的自我性的基础上把我构成为 " 我本身 " 。
我只能在承认我的主观性有一种限度时才能有距离地抓住他人。但是这种限度既不能来自我，也不能被我所思，因为我不能限制我本身，否则我就会是有限的整体。另一方面，按斯宾诺莎的术语，思想只能被思想所限制。意识只能被我的意识所限制。两介意识间的界限既然是通过进行限制的意识而产生并以被限制的意识所承担的，那它就是我的对象的我。
事实上，虚无似乎溜进了这个整体以使其解体，就像留基伯原子论中的非存在溜进巴门尼德的存在的整体中来使它爆裂成原子一样。因此，它表示的是对整个综合整体的否定，人们从之出发声称懂得了意识的多样性。
