第十章 道家第三阶段：庄子
∣ 庄子其人和《庄子》其书
《庄子》是一部道家著作的汇编，有些代表道家的第一阶段，有些代表第二阶段，有些代表第三阶段。
只有第三阶段高峰的思想，才真正是庄子自己的哲学。
∣ 获得相对幸福的方法
自由发展我们的自然本性，可以使我们得到一种相对幸福；绝对幸福是通过对事物的自然本性有更高一层的理解而得到的。
万物的自然本性不同，其自然能力也各不相同。在它们充分而自由地发挥其自然能力的时候，它们都是同等的幸福。
∣ 政治、社会哲学
庄子和老子都主张“不治之治”，但是所持的理由不同。
老子强调他的总原理“反者道之动”。他的论证是，越是统治，越是得不到想要的结果。
庄子强调天与人的区别。他的论证是，越是以人灭天，越是痛苦和不幸。
庄子的政治、社会哲学，目的正在于为每个人求得这样的相对幸福，即顺乎人自身内在的自然本性。
∣ 情和理
情可以为理所化解，悲情伤情可以被理解所抵消。
例如：知道会死、有心理准备的人，会比不知道会死的人更能接受死亡的意义。
∣ 获得绝对幸福的办法
至人无已，神人无功，圣人无名。
得到绝对幸福的人就是至人、神人、圣人。
超越自己和世界的区别，“我”与“非我”的区别，所以无己；与道合一。道无为而无不为。道无为，所以无功。圣人与道合一，所以也无功；道无名，圣人与道合一，所以也无名。
∣ 有限的观点
人只要有想法，就是片面的。
辩论的胜负无法证明道理的真否。
∣ 更高的观点
从更高的观点看事物，《齐物论》把这叫做“照之于天”。
“照之于天”，就是从超越有限的观点，即道的观点，看事物。
∣ 更高层次的知识
“不知之知”，对于不可言说的事物的认识。例如：“一”。
如何全生避害？答：不用全生避害。与道为一，四肢百骸，将为尘垢落叶，又在乎什么全生避害？
与道合一的圣人在某些意义上，永存。
∣ 神秘主义的方法论
“弃知”，是道家求得“内圣”之道的方法。“弃知”的结果为没有知识，即“不知”。
“无知”与“不知”的区别。“无知”状态是原始的无知状态，而“不知”状态则是先经过有知的阶段之后才达到的。前者是自然的产物，后者是精神的创造。
这种后来获得的“不知”状态，道家称之为“不知之知”的状态。
第十一章 后期墨家
∣ 关于知识和名的讨论
知识按来源分为三类：来自认识者亲身体验、来自权威的传授、来自推论的知识。
知识按认识对象分为四类：名的知识（桌子）、实的知识（我面前的物体），相合的知识（我面前的物体是桌子）、行为的知识（我知道如何利用桌子帮助读书）
名为三类：达名（通名，一切“实”必用此名）、类名（类名，此类的一切“实”必用此名）、私名（此名只限用于此“实”）。
∣ 关于“辩”的讨论
辩论的七种办法：或、假、效、辟、侔、援、推。
∣ 澄清兼爱说
义，利也。忠为利君，孝为利亲，功为利民。
爱一切人是为兼爱，害任意一人是为不兼爱。
∣ 辩护兼爱说
杀盗贼，是消一人之害而重最多人之利，如何兼爱？
盗贼从名的角度来看，和人的共相不同，不能一以论之。杀盗，非杀人也。
∣ 对其他各家的批评
第十二章 阴阳家和先秦的宇宙发生论
∣ 六种术数
术数分为六种：天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、刑法。
“形法”，包括看相术和“风水”。
风水的基本思想是：人是宇宙的产物。因此，人的住宅和葬地必须安排得与自然力即风水协调一致。
术数往往是科学的起源，都是要以积极的态度解释自然。
∣ 《洪范》所讲的五行
天人感应论，君主为善为恶，化为五行之及时或多寡。
∣ 《月令》
告诉君民，什么月份该做什么事情，将五行化为五方。
∣ 邹衍
管中窥豹，以小推大，从地理历史而推及整个世界全貌。
认为中国为世界的八十一分之一，位于赤县神州，为九州之一。外有大瀛海，环天地之际。
∣ 一套历史哲学
每朝每代都有配有一个五行元素，改朝换代之时会有祥瑞，以克上个朝代，按照五行相生相克循环，即土被木克，木被金克，金被火克，火被水克，水被土克。
皇帝的正式头衔为“奉天承运皇帝”。其中“承运”，指的就是承五德转移之运。
∣ 《易传》中的阴阳学说
五行学说解释了宇宙的结构，阴阳学说解释了宇宙起源。
天机在于数，阳数奇，阴数偶。“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也。（《系辞传上》）”
Ø八卦之中，乾为纯阳，坤为纯阴，互相交合以全八卦。
