无住生心本俱足

清净心,平等性,正觉,一个得到了,三个同时得到。禅宗这三个里面单单求觉,所以一个讲堂三个门,建立从觉门进来,觉门,它要大彻大悟明心见性,就入门了。禅宗以外叫教下,是从解门里面来入的,大开圆解也就是正门,正知正见。净土宗,是从清净心进来的。“法门无量,殊途同归。”方法门径不一样,同一个意思,同一个境界。只有在许许多多的方法里面,我们自己应该如何来选择。

佛教这么多经典,他里面到底说了什么?整个大乘经,究竟讲了什么,释迦摩尼49年所说的一切经,就讲“诸法实相,诸法实一切法实相就是真相”。即宇宙人生的真相,宇宙是我们生活的环境,人生是我们的本人。——即讲我们自己和我们所生存的宇宙环境的真相

学佛从哪里入门呢?教学方法的艺术化,诸佛的名号,代表我们的身心本性里面本来就俱足。从小到大,我们学的很多东西是否都用得上,如果所学非所用,我们糟蹋多少精力?这种教育就不善了。很好的教育,不浪费我们一分一秒的时间,让我们所学到的在生活上马上就用得上。这才是好教育,至善圆满的教育,佛法就能达到这个标准。

修学的次第和境界:次第里面有圆融,才是圆满,最善,同时俱足,才安心。(大比方,高楼,有楼梯,电梯)

次第1(修学第一个目标是把我们心地的宝藏给开发出来):地藏菩萨。——代表心地,宝藏。生活世间,衣食住行都仰赖大地的物产,大地是无尽的宝藏,取之不尽用之不竭。佛教修学,首先要从心地上下功夫,我们的真心本性里,有无尽的智慧,无量的德,本来就俱足。这一点与菩萨没什么两样,虽然丧失了,不是真的失掉了,迷失了。

妄想是迷,分别是迷,执著是迷。我们现在真的一天到晚起心动念打妄想,这是迷的样子啊。去掉这些,就是觉的样子。真心,妄心,真心里没有妄念。学佛没有别的,恢复真心而已。佛法不是向外求,佛法是向自性当中求。佛法是心法,在古代印度,佛学称为内明。(所以佛法是启发自性的教育,是恢复本能的教育)我们自己心性里面俱足大圆满。

事就是道理,好像小说一样,但不能把道理讲清楚讲明白,这些事谁信呢?讲理的反而好懂。理里面有事,如不把事说出来,那些道理就落空了,变成空理。讲事的地方你要懂得这个理;讲理的地方你要晓得这个理如何应用在日程生活当中。“光明是智慧,大光明就是究竟圆满的智慧,无所不知,无所不能的智慧”。——这个智慧在我们自己的心性之中。云,你说它有还是没有?非有非无这才是事实真相啊。你说它一定有,错了,你看错了。你说它一定没有,你也看错了。那都叫迷啊。

所有一切法,包括我们的身体都是非有非无,这是真相啊。你要说它没有,这个形象明明存在啊;你要说它有,它当体即空,了不可得。物理学上,所有的物质就像佛法里面讲的是姻缘凑合的一个现象。缘凑合了,这个形象存在了;缘离开了,这个形象没有了。

一个大原则:无住生心。无住就是你不要认真不要执着,都是假的。生心,你要一定生一个心,帮助一切众生。活在这个世界上,不要为自己啊,为自己太小了;为谁呢?为一切众生。为我的家庭,为我的宗族,为我的乡里,为我的国家,这个范围都太小了。心量要大,眼光要远,佛教我们生这个心。大乘经里说,一切法从心想生。华严经上讲,“宇宙人生,唯心所现,唯识所辨”。

阿弥陀佛是光中极尊,佛中之王。阿弥陀佛是佛当中的究竟,佛当中的大圆满。虽然你现在还不明了,总有一天你会明了。我今天把第一法门都告诉你,你不接受,到后来你走了很多冤枉路,再碰到我,你也没有话说。那不是我对不起你,是你自己忧虑不能接受把陆走错了。

佛菩萨对一切众生大慈大悲。慈悲这两个字用现在的话俩说,关怀爱护啊,佛菩萨对众人的关怀爱护超过父母亲人。它给你的一定是最好的,最好的你不能接受再给你第二等的,再给你第三等的。那么诸佛菩萨接引众生,教化众生。

大乘说:无量无边。无量寿。大圆满,就是丝毫欠缺都没有。“何期自性,本来俱足”

慈悲。一个念头起来,对自己有没有利,这就是妄想分别执著。迷失——虽有,你不会用。破迷开悟之后就现前了,起作用了。波若智慧——波若是智慧的本体(根本),像一棵树一样,没有根,拿来的花果;而智慧的作用呢就是枝叶花果(有体有用)。

现代人极端的聪明,不是正觉,只有觉,虽然聪明绝顶,在佛门里面他没有智慧没有智慧的根本,当然也就没有智慧的枝叶花果。

释迦摩尼的定中说的,第一阶段,讲华严经。只有进入释迦摩尼佛定中的境界去听经,只有41位法身大师。

方等(中学),8年。波若(大学)22年,再法8年。波若是智慧——“般若无知,无所不知,无知就是根本智”无知起所用了就是无所不知。不起作用的时候,心像一面镜子一样干干净净一尘不染。心要像镜子一样,像水一样

学术上只教他无知,只教他读书,不讲解意思,为什么要背诵一百遍,两百遍这么多呢?让你的一生都不会忘记,最重要的意思。

至少供一杯净水给自己:代表心像水一样干净平等。用这个方法提醒自己,这是教学的艺术,不用语言文字,让你会心,体会在心。

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