《佛陀的智慧》读书笔记:下册P151-170

阅读内容:《佛陀的智慧》下册第151-170页

【佛陀说法的时候,就像空谷里发出很大的声音,他的心中仍然是一片空寂,了无一物,众生非众生,无佛无众生,没有任何概念和分别心。所以他总是不取于相,如如不动,安住自性地随缘说法。心里没有说法之相,即使他只是沉默地坐着,也有一种巨大的法音,有缘人便能听见。为什么?因为本来清净。真理本来就是无声的。在无声之中,便有真正的大声。】

【什么是假名?跟实体相对的,就是假名。没有恒常不变的实体的,便是假名。你能找到一个叫“众生”的实体吗?没有。】

【修行的本质不是得到什么东西,而是减去多余的东西。所以,修到最后,其实什么都没有得到,只是把该扔掉的东西全都扔掉了。扔到再无可扔时,便是证道。那时,你的心朗然空寂,一片光明,少了贪,少了嗔,少了痴,少了傲慢,少了嫉妒,少了乌七八糟的东西,像一面干干净净的镜子,没有一点点污垢,再也没有可擦的东西了。这种光明的境界,就叫证果。这时,你能说他得到了什么东西吗?没有,并无所得。】

【各种显现都在变化,这就是空。因为“空”,你得到了也不算得到,失去了也不算失去,因为一切都在变化、都在消失,并没有真正意义上的得与失。得失只是你的偏见和概念。】

【你可以观察自己的心,看看束缚你的是什么——是实实在在的某些东西,还是某些概念?】

【束缚你的不是心外的东西,而是欲望和情绪,是你自己对社会的期待。如果你静静地观察自己的心,你会发现这一点的。你会发现你回答不了一个问题:你有什么好在乎?你有什么好执着?你在索取什么?你需要索取什么?你为什么要索取?】

【有空多问问自己,不会跟自己聊天的人,才是真正寂寞的人。你要明白这个道理。你不要觉得束缚,谁也不会去束缚你。我老是跟我身边的孩子说,不要在乎世界,因为世界很忙,它根本就不在乎你。】

【你看你,你从那么远的地方来找我,就像故事里那牧羊的孩子。你不知道,自己的家乡就有宝藏,你不知道金子就在你心里。你也不知道,这么多年来,我什么也没有得到,我只是彻底地明白了一个东西。因为明白了那个东西,我成了自由的自己。我什么束缚都不要,什么利益都不贪,名闻利养都不贪,也不执著把事业做大,连出世间法我都不执著,我只想自自在在、随缘应世地说些该说的话而已。】

【没有任何目的就是解脱,不执著任何结果就是解脱,无为就是解脱,随缘应世就是解脱。解脱、觉性是超越语言的,它是一种言语无法衡量的大妙。我没法告诉你,所谓的大,到底有多大,所谓的妙,到底有多妙。你要自己去品尝那滋味。】

【但滋味也是假名,佛家所有的概念都是假名,它们只是一个个路标,只是指月的手指。当你看到月亮的时候,你只管忘记那手指,甚至忘记月亮本身,只留住心中那份朗然宁静便足矣。那份朗然宁静,便是解脱的境界。】

【不执著世上万物,明白一切都在变化。事,就是不断变化的显现,正在消失的梦境。世界就是一个大梦。所以,真正的智者不执著世界。他知道,不管他执著还是还是不执著,世界都在变化。】

【在证得空性的境界中,你是不执著任何事情的,一切都在幻化,这就是香巴学派的如幻道。它认为一切显现都是幻化的,涅槃是幻化的,轮回是幻化的,幻化之境是你不可执著的。明白这一点,就是证果。】

【佛不是一个遥远的字,我不希望你把它看得太远。要知道,佛陀只是一个热心的老人,他也曾经是一个有毛病的凡人,他只是通过修炼,比别人更明白,比别人更能放下,所以才成了那个智慧的代名词:佛。它也是你未来的一种可能,你要有这种自觉。密乘之所以叫人修生起次第,就是为了让人生起这种自觉,生起这种担当之心,而不是为了那些神奇的功能。你要明白这一点,不要做一个贪图小利的人。】

【所有执著的尘埃都被智慧的大风吹走了。天空一片清明。注意,这时你的心不是死寂的,因为你心中有大爱,它也叫“无缘大慈,同体大悲”。】

【注意,解脱不在法。在什么?在破执。】

【很多人到处求法,一会儿到这儿求法,一会儿到那儿求法,其实,如果没有成就上师,或是你不能明白心性、不能破除执著的话,所有法都没有意义。】