我研习《论语》，大致经历了四个过程。
第一个阶段是读。最初是读台湾南怀瑾先生的《论语别裁》，但越读越不是滋味。纵观孔子所处的历史时代与个人成长经历，他渴望入仕为官，从事社会治理和国家管理，改良当时的政治格局和社会风气，这是实现个人理想和政治抱负最快捷的方式。可惜，仕途坎坷，没做成官。
当官未遂的孔子周游列国，变成四处游说思想的政治家，希望用思想来影响当时的当权者，这是退而求其次的不得已的选择。可惜他那一套仁政理念，与诸侯以武力称霸天下的政治诉求完全相悖，东北西跑颠沛流离了14年，没有一个诸侯国愿意接受他的主张，政治家也没做成。
既不能亲自当官推行政治理念，又不能以政治家的身份用思想影响当权者，那么，再退而求其次，就是当教育家，无法改变当下，就去谋划未来。于是孔子专心收徒授课，所以他最高的那顶帽子，是万世师表。
从直接从事政务、推行政见的官员，到以思想影响当政者的政治家，再到立足于培养官员和政治家的教育家。从政，始终是贯穿孔子一生命运和学术思想的关键词，脱离这个核心去解读孔子及《论语》，不能说错误，但至少是偏狭的。
南怀瑾先生还算谦虚谨慎，称自己的解读是“别裁”，不是儒家思想的正道，他的主流思想是佛学，所谓触类旁通，同为哲学，佛学与儒学必有相通之处，但其思想的元点是背离的，佛学讲出世，儒学讲入世。以出世之心讲入世之道，作为一家之言虽能自圆其说，但难免会误人子弟。
后来读李泽厚先生的《论语今读》，毛病如出一辙，依然是偏离社会和国家政治，单纯从学术思想角度看孔子及其学说。
人类的经验系统分为两个层级，第一个层级是知识，是不断的信息积累和叠加的过程，知识是可以量化的信息指标，有或者没有，多或者少；第二个层级时见识，是由对知识信息进行主观思考判断的进化产物，是分辨事物的对与错、好与坏、是与非的一种能力，见识已经成为一种不可量化的模糊的，具备了深度和广度的智慧意识。如果知识建立的是世界观，他们见识建立的就是方法论。
读书的最初阶段就是汲取知识，不断积累和叠加，而后进行提档升级，通过思考产生主观判断，对事物进行取舍。因为有了对孔子及《论语》的主观判断，我不再满足于阅读前人的解读，推翻一切，捧起原著，一字一句从新开始我的解读。
第二个阶段是写。读书获得终觉浅，要想深入必须写。写是读书的延伸和深化，书写与口语同样是表达，但书写有一种口语不能替代的功能，就是系统化。让零碎的，杂乱的思想通过逻辑整理变得整体，变得系统。
写《论语》笔记时，手边放了大量工具书，《辞海》、《词源》、《古代汉语词典》，还有春秋时期的大量史书。史书用来还原产生《论语》的历史背景，“子曰”，孔子在什么时间，什么地点，因什么事，对什么人，曰？外围信息的缺失会直接影响解读的精准度。字典之类的工具书，用来寻找字义的根源，经过千年的进化演变，中国汉字的字义发生了巨大的甚至颠覆性的改变，不借助专业工具书，根本无法知晓一个“字”在两千年前春秋时期所传递出来的真实信息。
写，是思想我们的思想的过程，是整理、提升思想的过程，缺失了“写”的环节，读再多的书依然肤浅和皮毛。
