七，儒家学问的纲领

儒家的学问1，内圣成德之学，就是要从本体出发，从原有的自我出发，不断学习，不断超越过去的自我。有诚意，才能下功夫，才能自觉，主动，自律，保持不断的学习，才能辩是非，分善恶，才能让自己立大志，不局限在自己的小我，才能有更大的眼界和格局。

2，修己的同时，随着对自我人生境界的不断提升的要求，我们在现实生活中自然就会有修己以安人，修己以安百姓的愿望，这就是外王。为了外王家国天下为一体，要继续研究和努力的就是儒学的另一部分外王事功之学。有安排治权的治道，还要有安排政权的政道（国家、政治、法律），以及“开物成务”的知识条件（逻辑、数学、科学）

五，德行修养的原则和途径

①下学上达，要提升有限到无限，同时实践在忘掉现实生活中，不能成为游离在现实之外的虚空的假自由感。君子思不出其位。

②随时内省很重要，是下学，是道德修养工夫的入手处；迁善是上达，是道德修养追求的圆成处；

③我们的改过是终身要做的事，每一次改过进步，都是将自然经验转化为道德经验的过程，所有成功的道德经验都值得保留积累。道德构成历史才有庄严，生命纳入历史才不飘忽。

第四周 孔子建立了儒学的基本模型，道德仁礼。

道：是道德生活的理想面，努力修养的提升方向，终极目标向往的方向，虽然达不到，但可以志于道。

德是道德生活的现实面，是指人在实际的道德生活中，已得知于天的部分，虽然还不能绝对完全道德化，但作为人已经有向往和努力在若干部分已有造诣，这就是德。

人是道德生活的主观面，是原则，指良心，有能力去明辨是非的历史经验——依于仁。

礼是道德生活的客观面原则，只经过人心所创造点化后形成的真实秩序，人活在这种秩序中就舒服从容有序——游于艺。

我们不断学习，向往提升自己，向天道靠拢，不断努力，让自己的良知得到更高境界的提升，并且把这种良知落实在生活的每一件事上，每一个行为细节上，这样一个人就是儒家的模式，让自己得到更高境界的提升，这样的人才没有白活，才对得起自己。这种努力的方向和方式是真实的，可具有操作性的。

而西方文化，上帝和人是永远有区别的，所以不管人，做了什么样的努力，他永远没办法变成上帝，这样的上帝是在人身上无法落实，无法实现的。

3，孔子对中国文化传统的点化与豁醒

中国文化传统的两个性格：第一，继承整全的文化体，第二时时明辨文化活动的真假是非。

儒学是通过人的良心或道德自我，来明辨是非的，这也是中国文化传统的最精微部分。心传+文统。

心传是指点良心，启发道德自我。

文统是重视历史经验，代代加以疏通修习，务求能先后相承，凝成文化经验的整体，而不断裂不矛盾。

人性，既有良心、仁心、道德自我等精神方面的无限性，又有人躯体肉身，现实层面的有限性。

人性的觉醒，就是指同时发现了这两方面的无限和有限。

诠释君子小人的概念，从孔子开始不再从人的阶级身份、古代世袭而划分，改变为人人都可以经由人格修养，仁心自觉而从小人蜕变为君子，这就是人格自由与道德平等的现实表现，也是从有限的身份、生命，转化为无限的具体努力。

孔子孔子将华夏和夷狄的概念从原来的血缘种族划分，转化为：凡事肯定人道、人性自由、人格平等，以道相交往，相亲爱的族叫华族；反之依然顺着求生存的动物性需要，做无限掠夺斗争的，都算夷狄。

用道德人性的观点来豁醒人心，是人自己的责任，也是中华民族一贯的立国宗旨，立身原则，这些都是从孔子开启的功劳。

是非善恶都存在于我们每一个人的心。所以，当我们做错事时，首先我们内心是了解对错的，也会内心不安，为了防止我们继续错，甚至我们很多人会自愿地出来学习。

同时，主动学习这件事本身，这也是我们每个人内心向往自我进步，向自我提升成长，在外在的具体体现。把提升自己作为终身志向，持续努力，不完全屈从于动物性，这样的人就可以称为君子。

2，孔子在中国文化史上的地位

儒学是中国哲学，是整全的道德实践之学。第1种性格是述而不作，重视经验，承接历史，掌握全体；第2种性格是明辨道德上的是非，以引导人的生命历史文化都走向真实。

儒学是『集大成』的生命学问，不但在实践的起点，能秉持纯洁的道德理想，在落入人生经验的历史流程中之后，依然能时时检别，去假存真。这种能从始至终保持生命真实的学问，才是集大成的整全的学问。

孔子在几千年前，整理提炼出的人类的道德精神，使得中华民族数千年来日新又新，承续不断。

中华民族有孔子这样的大成至圣，万世师表，实在是民族之幸。

我们生而为人，与动物最大的区别就是有羞恶、辞让、是非、恻隐之心，人对自己的发展，是有更高向往和更高追求的，当一个人的眼界格局，心胸广大时，他的理想和志向是更广大的，我们不应仅止步于过好自己，管好自己，经典里说，穷则独善其身，达则兼善天下，给我们清楚地指明了人生的方向。

当一个人有明确的成长方向，他就不会事事纠结，内心漂浮不定。他的人生会是坚定的，笃定的，有力量的，人生也是幸福的！