《水浒传》中的二龙山因鲁智深、武松等英雄好汉的占据而名声大振。二龙山到底在何处？一直争论纷纷。“二龙山”的概念定义，临朐县蟠龙山坐落在弥河东岸，山体中部有一层巨石岩层环绕，宛如一条石龙曲折蜿蜒，这便是二龙山南峰——蟠龙山。由此北去，余脉绵延，亦如龙蛇之状，绵亘四、五里，其北端斜插弥河之中，此则俗谓“雌龙饮水”。南峰之蟠龙与北山之雌龙，合称二龙山。北京田新元的考证最具说服力，他实地考察，多处拜访，更是遍查《元史·五行志》、明嘉靖《临朐县志》、清康熙《临朐县志》、清康熙《临朐县志·遗事》、清康熙《临朐县志·祥异》等史料，可证历史上说的“临朐龙山”是指安家林东北侧的龙山无疑。也正和了青州东南四十里的《水浒传》记载。今天暂不说二龙山，只说说龙王庙。

蟠龙山龙王庙始建于何年，难以考知。现存清康熙壬辰“重修龙王庙碑记”中说，“青齐介大海之邦，往往多龙神庙宇，朐龙山下有祠，未审建自何年。康熙癸亥重修，嗣后风雨剥落……善士李青松等目击神伤，倡众重修。继前人而壮旧观。”至此时最少已是两次重修了。蟠龙山的建修，从现存的残碑来看，未能找到比此碑更早的。由此可以推断，龙王庙是蟠龙山建修的最早产物。始自明朝中后期。据健在的老年人记忆，庙前有七松八槐九通碑。看来是经过多次重修，到解放前荒年战乱才荡然无存了。

龙王庙坐落在蟠龙山东麓，两山相夹之处，右傍临朐城经龙岗至郑母的土路，北有山谷龙泉，环山依林，周围苍松翠槐，隐庙藏碑。在太平丰年的晴和景明日子，“观庙登山，看怪石森森，周于四隅，或列或跪，或立或仆，屈曲蜿蜒，绵亘数里，真若神龙蟠居者然……登而望远，西山爽气，弥水澄清，呜呼壮哉久矣，一胜迹也。”（碑文语）

想那时令观庙游山者心旷神怡，伴随着钟声佛韵，香烟飘绕，连秦始皇没有体验到的味道也尝到了。然而，在那荒年乱世，这四顾无村的山间，游神野庙，人迹稀少，兽鸣蛇影，阴森而荒凉。曾是盗匪异类出没的险恶之地，劫财害人，时有发生，龙王庙也成匿匪之所。孤人路径，遇晚遇雨，望而生畏，不寒而栗。乞丐、饥民、蒙难者在这里留下了不少悲苦脚印。其中一个年代不远的故事仍有流传。一天，龙王庙前来了一个人，坐在树荫下，此人神情憔悴，衣着破旧。傍晚时分，坡里无人了，他还呆呆地坐在那里不走，眼睛盯着庙右的土路。这时一个赶临朐集的商人匆匆走来，当靠近这人不远时，这人突然掏出用红绸布包着的匣子枪，黑乎乎的枪管对着商人：“站住，拿出过路钱来。”商人吓坏了，只好站住，掏出钱来。这人并不站起来去取，仍坐在那里命令道：“把钱放在地上赶快走，不听，就要你的命。”商人看到枪对着自己，吓得乖乖把钱放在地上，慌慌张张地跑了。这人看四周无人，拿出藏在树后的拐杖，一瘸一拐地走过去，拾起钱，回到树下，仰天苦笑一声，把枪一折，伸进嘴里，狼吞虎咽地吃起来。原来这匣子枪使用干饼啃成的，枪管是用灰抹黑的木棍。这就是瘫巴劫路的故事。看来，这故事发生的时代，老百姓对匣子枪还不太清楚，只见过它的大体形状，之带她致命的厉害，才使瘫巴的空城计得逞，给后世留下了一个说来有趣深思长叹的故事。龙王庙里的龙王爷亲眼目睹，不知有何感想。

龙王庙的香火庙会，没有单独的定时月日，是包括在整个蟠龙山香火庙会里的。一年三次，正月初九，三月初三，九月初九。龙王庙不定时的祭祀活动，是逢旱时的求雨、谢雨。这龙王庙里的龙王爷是何龙王，没人说清，也没人计较。元朝时期，弥河西的五里庄村因是白龙神钟玉秀的外祖母家，当地人祈雨则格外灵验，于是附近纷纷建庙祭祀白龙。后来演变成白龙爷。安家林村遂于明初在二龙山东麓建成龙王庙，并于蟠龙山峰建成玉皇阁。实际上玉皇阁的前部应是宋代的二龙山聚义厅。现在山顶尚有古代遗留的古建筑遗址、古碑、旗杆垛和人凿圆池等。

求雨的方式，很规程化，在龙王庙前摆上桌椅，把龙王爷的替身——小的造像或用字写在纸牌上——请在椅子上，桌子上摆上祭品，焚香磕头，主事人告知大旱，祈求龙王可怜苍生，降雨救旱。然后，众人头戴柳条帽，抬着龙王爷出游，让他也晒晒太阳，尝尝大旱的滋味。然后送回去，“滚瓜”验证龙王爷的态度。滚瓜就是用木头做一个长圆形瓜，瓜有六棱，每个棱间写上，几日有雨、无雨，大雨、小雨之类的字。从山坡上滚下来，停下来以后，它上面是什么字，就是求雨的结果。灵验不灵验，那是后来的事。不灵验，要找出原因，下次再求；或者，有各种原因，就不了了之了。如果灵验，下了平安大雨，就要贺雨谢雨。那场面就更隆重更热闹了，可谓群情激昂，大振人心。甚至还要唱三天野台戏，庙前的土台子，就是从前唱戏用的。

贺雨、庙会、建修、竣工、三天野台戏，是龙山的大事。附近村子的人家，倾巢出动；远的，外县几十里、上百里都有人来。那时节，人山人海，不亚于年底的腊月大集。人和神都度过一段振奋欢乐时刻。

但是，一旦久求不雨，因旱成灾，龙王庙也就成了另一番景象。据传说，有一年旱情严重，久求不雨。人们急了眼，想出了一个感动龙王的注意。一个人自告奋勇，头顶一盆火药，中间插上一柱高香点燃，跪在龙王爷面前，如果龙王爷不及时下雨浸灭香柱，就炸死在龙王面前。——这确实是个吓人的场面，在场众人，心惊肉跳，望望天，望望盆，望望盆，望望天。顶盆人的心情也不会淡定。历史上多有忠臣死谏的事例，但用死去求神者不多，这个主意不简单，这个人也不简单。可惜故事没有下文，这个人也不可查考。就成了闲话故事。

龙王庙的祭祀活动，除了庙会、求雨之外，还有随时的个体拜谒，求神赐财赐福赐子、保佑平安、祛病消灾等等。这种演变，可以说龙王的差事，不再只是行云布雨了，人间的事，什么都管。表现了民俗崇拜的特点。老百姓认为，扶危解难，做好事善事，人和神都是一样的，不受职业权位的限制。人们希望，神是不分门户不分派别的，是代表着正义善良的。往往见庙就进，见神就拜，有事就求，并由信神而受到神的警戒，不做坏事。李青松重修龙王庙碑记中也说：“时和年丰，父老子弟，岁时伏腊之余，报赛以型仁讲让，敦睦娴任恤之谊……”大多借庙会拜神之际，凑在一块，讲讲尊老爱幼，闲论孝子贤媳，谴责坏事恶行，总也能起到教人自教的作用。至于神被某些人作了凭借，搞出五花八门的骗人勾当，那只是少数人的逆流。

这龙王庙里的神像主要是龙王爷的泥塑造像，龙袍金脸，可能是东海龙王。龙的传说，演变到今天，有文字记载的就多如牛毛，加上民间的口头流传，已很难说清龙王是什么来龙去脉。庙里除了龙王，还有风婆婆、霹雳将军、闪光娘子等，是塑像还是壁画，因没有文字记载，庙宇毁坏已久，“口头流传”也因关注的人少，“流传”早已断流，现在的人已是众说不一。唯有确信的是，两梁之上有泥塑巨龙蟠绕，张牙舞爪，一龙爪抓一女子之头，鲜血淋漓，令人胆寒。给那些不孝敬公婆的儿媳很大的警告，有恶行的人看了也有很大惊怵。风婆婆的形象是肩上扛着布袋，风从布袋里冒出来；霹雳将军一手拿锤子，一手拿钻头，碰击之下，火星四溅，像发出隆隆之声；闪光娘子两手各拿一个像圆盘一样的东西，两手一拍，发出光来。至于龙王的具体形象，也有争议，有人说龙王是臣的形象，不是君，只是玉皇大帝的臣僚；有人说龙王就是真龙天子，一域之王，不受任何管辖。最后来塑的龙王形象似君若臣，手里拿着“定海珠”。——神是人的精神产物，都是幻想的描绘，就是引经据典，那些“经典”也是前人的想象出来的。神只是人们的意愿凭借，反映着人们的美好愿望。

既然是龙王庙，当然这里龙的造型就比较多，除了人行动物形之外，还有一些装潢性的变异造型。尊在庙瓦脊上的似龙非龙的兽头据说叫“嘲风”，喜欢登高临险。还有一种传说，是姜太公的小舅子，依仗有封神大权的姐夫姜太公的姻亲关系，在姜太公封神的时候，向姜太公要一个在一切神之上的“神上神”权位，这一下难坏了姜太公，滑稽的姜太公想了一下，居然同意了。但当他受封就位的时候，才发现是坐在神殿的瓦脊上，风吹日晒雨淋，虽是在一切神的头顶上，那滋味却不太好受，就想不干了。君无戏言，姜太公哪能容他，就用缚神链把他拴住。这下，他本想骑在众神头上，最后却捞到了个吃苦头的差事。后世人们建庙总把这个神上神弄在高位。从此，中国凡是供神的庙殿房脊上都有这个神。究竟是嘲讽还是姜太公的小舅子，还是两种说法都存在的好。龙王庙房即两端还有两个兽头。据说那是龙王的第九个儿子名叫嗤吻，性“好吞”，便尊在那里喝西北风，免得吞别的东西撑破肚子。——对于贪吞者，这是最慈善的处置。龙王庙被毁之前，曾有龟驼碑，“龟”叫霸下，喜欢沉重的东西压在身上，人们便叫它驼碑。驼碑的碑头碑边还雕刻着一些似龙非龙的装饰图案。龙的传说演变和由此而来的艺术造型，多种多样，千姿百态，多有画蛇添足的意味。然而，正是这种画蛇添足，才使“龙”的形象更满足了人们的欣赏要求，使“龙”的艺术形象更臻完美。

龙王庙在清末年间，遭到雷击，塌陷一角，这是事实。正因为是龙王庙，而且龙王庙遭雷击的又太少了，就成为了稀奇之事，就不可避免引起人们的议论，传说纷纷，“故事”也就演变而成。说雷击龙王庙时，狂风暴雨，电闪雷鸣，这时正有几个人在庙内避雨，看到闪电和霹雳围着庙，一个一个，接连不停。吓得人人心惊肉跳，认为其中有人做了亏心事，雷公要劈他。众人商议，都把苇笠扔出去，要是谁的苇笠被雷公收走，就让这个人出去受惩罚，免的连累他人。结果，有个打猎的人，苇笠扔出去就不见了。大伙就把他推出庙外。可雷公并没劈他，因为光着头，他就跑到庙边的大树下避雨，身披蓑衣，怀抱猎枪，望着龙王庙。忽然看见庙外墙角上有一个大壁虎，爪子握着一个红布小旗，摇来摆去，霹雳闪电围着它轰鸣，就是不能近它的身。打猎人就朝着它开了一枪，随着枪声，一个大霹雳就把壁虎抓走了。顷刻，电消雷息雨停。龙王庙也塌陷了一角。——当然，是传说故事，教化人们除妖要靠天理人助。

当年龙王庙还有一奇观，流传着一句歌谣：“龙王庙上透胸槐，一眼看到东海崖（yai）。”那景观是说，龙王庙前的七松八槐中，有一棵老槐树，胸有横洞，透过横洞正好看到庙墙壁画——东海龙宫图。人的视线经过树洞、树荫、墙庙等对光线的影响，当看到龙宫图时，就产生不同于直观的效果，出现了水动山摇、龙王龙女若隐若现的奇妙观感。蟠龙山虽无帝王将相、文人墨客足迹的威慑力，但也不乏妙趣横生之处，赢得老百姓的游览观光。

龙王庙的管理，是蟠龙山顶玉皇阁的“道士”兼管，这个时有时无的人，名曰“道士”，实际是附近村子的贫民，种着十多亩所谓的庙田谋生而已。荒年乱世来的“道士”，往往是暂时栖身混日难知底细的不速客。他们又何尝是真正看破红尘四大皆空的世外高人。

蟠龙山最后两个道士，一个是安家林村农民李仕耀，曾在山上被匪徒绑架，受过毒打，灌过凉水。最后一个，姓陈，何方人士，现已不可考。只是传说，此人高个，飘飘然俨如济公风度，常赤脚。

龙王庙早已荡然无存，上世纪九十年代，热心方志的安家林村民王兴富在旧址西部重建，限于财力、物力、人力的有限，很是简陋。但至少能使龙王庙的“传说”继续延续，也是功德无量了。

蟠龙山毕竟不是名山，史料记载更是不详，随着时间的前进，很多故事传说都湮没在历史的洪流里。现在的年轻人能知道蟠龙山曾有龙王庙的已是屈指可数。