入楞伽经十卷 元魏天竺三藏菩提留支译卷六卷七

入楞伽经卷第六

卢迦耶陀品第五

  尔时,圣者大慧菩萨,复白佛言:“世尊,如来应正遍知一时说言:‘卢迦耶陀种种辩说,若有亲近供养彼人,摄受欲食,不摄法食!’世尊,何故说言卢迦耶陀种种辩说,亲近供养,摄受欲食,不摄法食?”

  佛告大慧:“卢迦耶陀种种辩才、巧妙辞句,迷惑世间,不依如法说,不依如义说,但随世间愚痴凡夫情所乐故说世俗事,但有巧辞言章美妙,失于正义。大慧,是名卢迦耶陀种种辩才乐说之过。大慧,卢迦耶陀如是辩才,但摄世间愚痴凡夫,非入如实法相说法,自不觉知一切法故;堕于二边邪见聚中,自失正道亦令他失,是故不能离于诸趣;以不能见唯是自心,分别执著外法有相,是故不离虚妄分别。大慧,是故我说卢迦耶陀,虽有种种巧妙辩才乐说诸法,失正理故,不得出离生老病死、忧悲苦恼一切苦聚,以依种种名字章句譬喻巧说迷诳人故。

  “大慧,释提桓因广解诸论,自造声论。彼卢迦耶陀有一弟子证世间通,诣帝释天宫建立论法,而作是言:‘憍尸迦,我共汝赌,与汝论义。若不如者,要受屈伏。’令诸一切天人知见,即共立要:‘我若胜汝,要当打汝千辐轮碎。我若不如,从头至足节节分解以谢于汝。’作是要已,卢迦耶陀弟子现作龙身,共释提桓因论义。以其论法即能胜彼释提桓因,令其屈伏,即于天中打千辐轮车,碎如微尘,即下人间。大慧,卢迦耶陀婆罗门,如是种种譬喻相应,乃至现畜生身依种种名字,迷惑世间天、人、阿修罗。以诸世间一切众生执著生灭法故,何况于人!大慧,以是义故,应当远离卢迦耶陀婆罗门。以因彼说能生苦聚故,是故不应亲近、供养、恭敬、咨请卢迦耶陀婆罗门。

  “大慧,卢迦耶陀婆罗门所说之法,但见现前身智境界,依世名字说诸邪法。大慧,卢迦耶陀婆罗门所造之论有百千偈,后世末世分为多部各各异名,依自心见因所造故。大慧,卢迦耶陀婆罗门无有弟子能受其论,是故后世分为多部种种异名。大慧,诸外道等内心无有如实解故,依种种因种种异解,随自心造而为人说,执著自在因等故。大慧,一切外道所造论中无如是法,唯是一切卢迦耶陀,种种因门说百千万法,而彼不知是卢迦耶陀。”

  大慧菩萨白佛言:“世尊,若一切外道唯说卢迦耶陀,依于世间种种名字章句譬喻执著诸因者。世尊,十方一切国土众生,天、人、阿修罗集如来所,如来亦以世间种种名字章句譬喻说法,不说自身内智证法。若尔,亦同一切外道所说不异。”

  佛告大慧:“我不说于,卢迦耶陀亦不说言诸法不来不去。大慧,我说诸法不来不去。大慧,何者名来?大慧,所言来者,名为生聚,以和合生故。大慧,何者名去?大慧,所言去者,名之为灭。大慧,我说不去不来,名为不生不灭。大慧,我说不同彼外道法。何以故?以不执著外物有无故,建立说于自心见故,不住二处、不行分别诸相境界故,以如实知自心见故,不生自心分别见故。以不分别一切相者,而能入空、无相、无愿三解脱门,名为解脱。

  “大慧,我念过去,于一处住。尔时,有一卢迦耶陀大婆罗门,来诣我所而请我言:‘瞿昙,一切作耶?’大慧,我时答言:‘婆罗门,一切作者,此是第一卢迦耶陀。’婆罗门言:‘瞿昙,一切不作耶?’我时答言:‘婆罗门,一切不作者,是第二卢迦耶陀。’如是一切常、一切无常,一切生、一切不生,我时答言:‘婆罗门,是第六卢迦耶陀。’大慧,卢迦耶陀复问我言:‘瞿昙,一切一耶?一切异耶?一切俱耶?一切不俱耶?一切诸法依于因生,见种种因生故。’大慧,我时答言:‘婆罗门,是第十一卢迦耶陀。’大慧,彼复问我:‘瞿昙,一切无记耶?一切有记耶?有我耶?无我耶?有此世耶?无此世耶?有后世耶?无后世耶?有解脱耶?无解脱耶?一切空耶?一切不空耶?一切虚空耶?非缘灭耶?涅槃耶?瞿昙,作耶?非作耶?有中阴耶?无中阴耶?’大慧,我时答言:‘婆罗门,如是说者,一切皆是卢迦耶陀,非我所说,是汝说法。婆罗门,我说因无始戏论虚妄分别烦恼熏习故说彼三有,以不觉知唯是自心分别见有,非见外有如外道法。’大慧,外道说言:‘我、根、意义三种和合能生于知。’‘婆罗门,我不如是,我不说因,亦不说无因,唯说自心分别见有可取、能取境界之相,我说假名因缘集故而生诸法;非汝婆罗门及余境界,以堕我见故。’大慧,涅槃、虚空、缘灭,不成三数,何况言作有作不作?’

  “大慧,复有卢迦耶陀婆罗门来问我言:‘瞿昙,此诸世间,无明、爱、业因故,生三有耶?无因耶?’我时答言:‘婆罗门,此二法卢迦耶陀,非我法耶!’婆罗门复问我言:‘瞿昙,一切法堕自相耶?同相耶?’我时答言:‘婆罗门,此是卢迦耶陀,非我法耶!婆罗门,但有心意意识执著外物,皆是卢迦耶陀,非我法耶!’大慧,卢迦耶陀婆罗门,复问我言:‘瞿昙,颇有法非卢迦耶陀耶?瞿昙,一切外道建立种种名字章句因譬喻说者,皆是我法。’我时答言:‘婆罗门,有法非汝法,非不建立,亦非不说种种名字章句,亦非不依义、依义说,而非卢迦耶陀建立法。婆罗门,有法非卢迦耶陀,以彼诸法,一切外道乃至于汝不能了知,以妄执著外不实法分别戏论故。何者是?谓远离分别心观察有无,自心见相如实觉知,是故不生一切分别;不取外诸境界法故,分别心息,住自住处寂静境界,是名非卢迦耶陀。是我论法,非汝论耶!婆罗门,住自住处者不生不灭故,不生不灭者不生分别心故。婆罗门,是名非卢迦耶陀。婆罗门,略说言之,以何等处识,不行、不取、不退、不求、不生、不执著、不乐、不见、不睹、不住、不触,是名为住,名异义一。婆罗门,执著种种相,自我和合爱著诸因,是婆罗门卢迦耶陀法,非我法耶!’大慧,卢迦耶陀婆罗门,来诣我所问如是法,我时答彼婆罗门,如向所说。时婆罗门默然而去,而不问我建立真法。时卢迦耶陀婆罗门心作是念:‘此沙门释子,外于我法,是可怜愍。说一切法无因、无缘、无有生相,唯说自心分别见法,若能觉知自心见相,则分别心灭。’

  “大慧,汝今问我,何故卢迦耶陀种种辩说,亲近、供养、恭敬彼人,但摄欲味,不摄法味!”

  大慧白佛言:“世尊,何者名食句义?何者名法句义?”

  佛告大慧:“善哉!善哉!善哉!大慧,汝能为于未来众生,咨问如来如是二义。善哉!大慧,谛听!谛听!我为汝说。”

  大慧白佛言:“善哉!世尊,唯然受故。”

  佛告大慧:“何者为食?谓食味、触味,乐求方便巧谄著味,执著外境,如是等法名异义一,以不能入无二境界法门义故。复次,大慧,名为食者,依于邪见生阴有支,不离生老病死忧悲苦恼。爱生于有,如是等法名之为食。是故我及一切诸佛,说彼亲近供养卢迦耶陀婆罗门者,名得食味,不得法味。

  “大慧,何者为法味?谓如实能知二种无我,以见人无我、法无我相,是故不生分别之相,如实能知诸地上上智故,尔时能离心意意识,入诸佛智受位之地,摄取一切诸句尽处,如实能知一切诸佛自在之处,名为法味,不堕一切邪见戏论分别二边。

  “大慧,外道说法,多令众生堕于二边,不令智者堕于二边。何以故?大慧,诸外道等多说断、常:以无因故堕于常见,见因灭故堕于断见。大慧,我说如实见,不著生灭,是故我说名为法味。

  “大慧,是名我说食味、法味。大慧,汝及诸菩萨摩诃萨当学此法。”

  尔时,世尊重说偈言:

  “我摄取众生, 依戒降诸恶,

   智慧灭邪见, 三解脱增长。

   外道虚妄说, 皆是世俗论,

   以邪见因果, 无正见立论。

   我立建立法, 离虚妄因见,

   为诸弟子说, 离于世俗法。

   唯心无外法, 以无二边心,

   能取可取法, 离于断常见。

   但心所行处, 皆是世俗论,

   若能观自心, 不见诸虚妄。

   来者见因生, 去者见果灭,

   如实知去来, 不分别虚妄。

   常无常及作, 不作彼此物,

   如是等诸法, 皆是世俗论。”

涅槃品第六

  尔时,圣者大慧菩萨白佛言:“世尊,如佛所言涅槃,涅槃者,以何等法名为涅槃?而诸外道各各虚妄分别涅槃!”

  佛告大慧菩萨言:“善哉!善哉!善哉!大慧,谛听!谛听!当为汝说。诸外道等虚妄分别涅槃之相,如彼外道所分别者,无是涅槃。”

  大慧白佛言:“善哉!世尊,唯然受教。”

  佛告大慧:“有诸外道厌诸境界,见阴界入灭、诸法无常、心心数法不生,现前以不忆念过去未来现乐境界,诸阴尽处如灯火灭、种种风止,不取诸相妄想分别,名为涅槃。大慧,而彼外道见如是法生涅槃心。非见灭故,名为涅槃。大慧,或有外道从方至方,名为涅槃。大慧,复有外道,分别诸境如风,是故分别名为涅槃。大慧,复有外道作如是说,不见能见所见境界不灭,名为涅槃。复次,大慧,复有外道作如是说,不见分别见常无常,名为涅槃。复次,大慧,复有外道作如是言,分别见诸种种异相能生诸苦,以自心见虚妄分别一切诸相怖畏诸相,见于无相,深心爱乐,生涅槃想。复次,大慧,复有外道,见一切法自相同相不生灭想,分别过去、未来、现在诸法是有,名为涅槃。复次,大慧,复有外道,见我、人、众生、寿命、寿者诸法不灭,虚妄分别名为涅槃。复次,大慧,有余外道,无智慧故分别所见自性,人命转变分别转变,名为涅槃。复次,大慧,有余外道说如是言,罪尽故,福德亦尽,名为涅槃。复次,大慧,有余外道言,烦恼尽依智故,名为涅槃。复次,大慧,有余外道说如是言,见自在天造作众生,虚妄分别名为涅槃。复次,大慧,有余外道言,诸众生迭共因生,非余因作,如彼外道执著于因不知不觉,愚痴闇钝,虚妄分别名为涅槃。复次,大慧,有余外道说,证谛道,虚妄分别名为涅槃。复次,大慧,有余外道作如是言,有作所作,而共和合见一异、俱不俱,虚妄分别名为涅槃。复次,大慧,有余外道言,一切法自然而生,犹如幻师出种种形像,见种种宝棘刺等物自然而生,虚妄分别名为涅槃。复次,大慧,有余外道言,诸万物皆是时作,觉知唯时,虚妄分别名为涅槃。复次,大慧,有余外道言,见有物、见无物、见有无物,如是分别名为涅槃。

  “复次,大慧,余建立法智者说言,如实见者唯是自心,而不取著外诸境界,离四种法,见一切法如彼彼法住;不见自心分别之相,不堕二边,不见能取可取境界,见世间建立一切不实迷如实法,以不取诸法名之为实;以自内身证圣智法,如实而知二种无我,离于二种诸烦恼垢,清净二障,如实能知上上地相,入如来地得如幻三昧,远离心意意识分别如是等见,名为涅槃。

  “大慧,复有诸外道等,邪见觉观而说诸论,不与如实正法相应,而诸智者远离诃啧。大慧,如是等外道,皆堕二边虚妄分别,无实涅槃。大慧,一切外道如是虚妄分别涅槃,无人住世间,无人入涅槃。何以故?一切外道依自心论虚妄分别无如实智,如彼外道自心分别无如是法,去来摇动无有如是外道涅槃。大慧,汝及一切诸菩萨等,应当远离一切外道虚妄涅槃。”

  尔时,世尊重说偈言:

  “外道涅槃见, 各各起分别,

   皆从心相生, 无解脱方便。

   不离缚所缚, 远离诸方便,

   自生解脱想, 而实无解脱。

   外道建立法, 众智各异取,

   彼悉无解脱, 愚痴妄分别。

   一切痴外道, 妄见作所作,

   是故无解脱, 以说有无法。

   凡夫乐戏论, 不闻真实慧,

   言语三界本, 如实智灭苦。

   譬如镜中像, 虽见而非有,

   熏习镜心见, 凡夫言有二。

   不知唯心见, 是故分别二,

   如实知但心, 分别则不生。

   心名为种种, 离能见可见,

   见相无可见, 凡夫妄分别。

   三有唯妄想, 外境界实无,

   妄想见种种, 凡夫不能知。

   经经说分别, 种种异名字,

   离于言语法, 不说不可得。”

法身品第七

  尔时,圣者大慧菩萨白佛言:“世尊,如来应正遍知,惟愿演说自身所证内觉知法,以何等法名为法身?我及一切诸菩萨等,善知如来法身之相,自身及他俱入无疑。”

  佛告大慧菩萨言:“善哉!善哉!善哉!大慧,汝有所疑,随意所问,为汝分别。”

  大慧白佛言:“善哉!世尊,唯然受教。”即白佛言:“世尊,如来应正遍知法身者,为作法耶?非作法耶?为是因耶?为是果耶?为能见耶?为所见耶?为是说耶?为可说耶?为是智耶?智所觉耶?如是等辞句,如来法身为异耶?为不异耶?”

  佛告大慧:“如来应正遍知法身之相,如是辞句等,非作法非不作法,非因非果。何以故?以二边有过故。大慧,若言如来是作法者,是则无常;若无常者,一切作法应是如来,而佛如来应正遍知不许此法。大慧,若如来法身非作法者,则是无身,言有修行无量功德一切行者则是虚妄。大慧,若不作者,应同兔角、石女儿等;以无作因亦无身故。大慧,若法非因非果、非有非无,而彼法体离四种相。大慧,彼四种法名世间言说。大慧,若法离于四种法者,彼法但有名字如石女儿。大慧,石女儿等唯是名字章句之法,说同四法;若堕四法者,则智者不取。如是一切问如来句,智者应知。”

  佛复告大慧:“我说一切诸法无我,汝当谛听无我之义。夫无我者,内身无我,是故无我。大慧,一切诸法自身为有,他身为无,如似牛马。大慧,譬如牛身非是马身,马亦非牛,是故不得言有言无;而彼自体非是无耶!大慧,一切诸法亦复如是,非无体相,有自体相。愚痴凡夫不知诸法无我体相,以分别心,非不分别心。大慧,如是一切法空,一切法不生,一切法无体相亦尔。

  “大慧,如来法身亦复如是,于五阴中非一非异。大慧,如来法身、五阴一者,则是无常;以五阴是所作法故。大慧,如来法身、五阴异者,则有二法,不同体相;如牛二角,相似不异,见有别体长短似异。大慧,若如是,一切诸法应无异相,而有异相,如牛左角异右角、右角异左角,如是长短相待各别;如色种种彼此差别。大慧,如是如来法身之相,于五阴中不可说一,不可说异;于解脱中不可说一,不可说异;于涅槃中不可说一,不可说异。如是依解脱故,说名如来法身之相。大慧,若如来法身异解脱者,则同色相,则是无常;若如来法身不异解脱者,则无能证所证差别。大慧,而修行者则见能证及于所证,是故非一。大慧,如是知于可知境界非一非异。大慧,若法非常非无常、非因非果、非有为非无为、非觉非不觉、非能见非可见、非离阴界入非即阴界入、非名非境界、非一非异、非俱非不俱、非相续非不相续,过一切诸法;若过诸法,但有其名;若但有名,彼法不生;以不生故,彼法不灭;以不灭故,彼法则如虚空平等。大慧,虚空非因非果。若法非因非果者,彼法则为不可观察;不可观察者,彼法过诸一切戏论;若过一切诸戏论者,名如来法身。大慧,是名如来应正遍知法身之相,以过一切诸根境界故。”

  尔时,世尊重说偈言:

  “离诸法及根, 非果亦非因,

   已离觉所觉, 离能见可见。

   诸缘及五阴, 佛无有见法,

   若无有见法, 云何而分别?

   非作非不作, 非因亦非果,

   非阴非离阴, 亦不在余处。

   何等心分别? 分别不能见,

   彼法非是无, 诸法法自尔。

   先有故言无, 先无故言有,

   是故不说无, 亦不得说有。

   迷于我无我, 但著于音声,

   彼堕于二边, 妄说坏世间。

   离诸一切过, 则能见我法,

   是名为正见, 不谤于诸佛。”

  尔时,圣者大慧菩萨复白佛言:“世尊,惟愿世尊为我解说,惟愿善逝为我解说,如来处处说言诸法不生不灭。世尊复言:‘不生不灭者,名如来法身,故言不生不灭。’世尊,如来言不生不灭者,为是无法故名不生不灭,为是如来异名不生不灭?而佛如来常说:‘诸法不生不灭,以离建立有无法故。’世尊,若一切法不生者,此不得言一切法。以一切法不生故,若依余法有此名者,世尊应为我说。”

  佛告大慧菩萨言:“善哉!善哉!善哉!大慧,谛听!谛听!当为汝说。”

  大慧菩萨白佛言:“善哉!世尊,唯然受教。”

  佛告大慧:“如来法身非是无物,亦非一切法不生不灭,亦不得言依因缘有,亦非虚妄说不生不灭。

  “大慧,我常说言不生不灭者,名意生身。如来法身,非诸外道、声闻、辟支佛境界故,住七地菩萨亦非境界。大慧,我言不生不灭者,即如来异名。

  “大慧,譬如释提桓因、帝释王,不兰、陀罗,手、爪,身、体,地、浮弥,虚空、无碍,如是等种种名号,名异义一;不依多名,言有多体帝释等耶!大慧,我亦如是,于娑婆世界中三阿僧祇百千名号;凡夫虽说,而不知是如来异名。大慧,或有众生知如来者,有知自在者,有知一切智者,有知救世间者,有知为导者,有知为将者,有知为胜者,有知为妙者,有知世尊者,有知佛者,有知牛王者,有知师子者,有知仙人者,有知梵者,有知那罗延者,有知胜者,有知迦毗罗者,有知究竟者,有知阿利吒尼弥者,有知月者,有知日者,有知婆楼那者,有知毗耶娑者,有知帝释者,有知力者,有知海者,有知不生者,有知不灭者,有知空者,有知真如者,有知实际者,有知涅槃者,有知法界者,有知法性者,有知常者,有知平等者,有知不二者,有知无相者,有知缘者,有知佛体者,有知因者,有知解脱者,有知道者,有知实谛者,有知一切智者,有知意生身者。

  “大慧,如是等种种名号,如来应正遍知于娑婆世界及余世界中,三阿僧祇百千名号不增不减众生皆知;如水中月,不入不出。而诸凡夫不觉不知,以堕二边相续法中。然悉恭敬供养于我,而不善解名字句义,取差别相不能自知,执著名字故,虚妄分别不生不灭名为无法;而不知是如来名号差别之相,如因陀罗、帝释王,不兰、陀罗等;以不能决定名与真实,随顺名字音声取法亦复如是。大慧,于未来世愚痴凡夫说如是言:‘如名,义亦如是。’而不能知异名有义。何以故?以义无体相故。复作是言:‘不异名字音声有义,名字音声即是义。’何以故?不知名字体相故。大慧,彼愚痴人不知音声即生即灭、义不生灭故。大慧,音声之性堕于名字,而义不同堕于名字,以离有无故,无生无体故。

  “大慧,如来说法依自声说,不见诸字是有无故,不著名字。大慧,若人执著名字说者,彼人不名善说法者。何以故?法无名字故。大慧,是故我经中说:‘诸佛如来乃至不说一字,不示一名。’何以故?诸法无字,依义无说,依分别说故。大慧,若不说法者,诸佛如来法轮断灭;法轮灭者,亦无声闻、缘觉、菩萨;无声闻、缘觉、菩萨者,为何等人、何等法、何事说?大慧,是故,菩萨摩诃萨,不应著于言说名字。大慧,名字章句非定法故,依众生心说。诸佛如来随众生信而说诸法,为令远离心意意识故;不说自身内证圣智建立诸法,如实能知一切诸法寂静相故,但见自心觉所知法,离二种心分别之相,不如是说。

  “大慧,菩萨摩诃萨,依义不依语。若善男子、善女人,随文字说者,堕在邪见,自身失坏第一义谛,亦坏他人令不觉知。大慧,诸外道等各依自论异见言说。大慧,汝应善知一切地相,善知乐说辩才文辞章句,善知一切诸地相已,进取名句乐说辩才,善知诸法义相应相;尔时自身于无相法乐而受乐受,住大乘中令众生知。

  “大慧,取大乘者,即是摄受诸佛、声闻、缘觉、菩萨;摄受诸佛、声闻、缘觉及菩萨者,即是摄受一切众生;摄受一切诸众生者,即是摄受胜妙法藏;摄受法藏者,即不断佛种;不断佛种者,不断一切胜妙生处。以彼胜处诸菩萨等愿生彼故,置诸众生大乘法中,十自在力,随诸众生形色诸使,而能随现说如实法。大慧,何者如实法?如实法者,不异不差,不取不舍,离诸戏论,名如实法。

  “大慧,善男子、善女人,不得执著文字音声,以一切法无文字故。大慧,譬如有人为示人物,以指指示,而彼愚人即执著指,不取因指所示之物。大慧,愚痴凡夫亦复如是,闻声执著名字指故,乃至没命,终不能舍文字之指取第一义。大慧,譬如谷粟,名凡夫食,不舂不吹不可得食;若其有人未作食者,名为颠狂,要须次第乃至吹熟方得成食。大慧,不生不灭亦复如是,不修巧智方便行者,不得具足庄严法身。大慧,执著名字言得义者,如彼痴人不知舂吹,啖文字谷不得义食,以是义故当学于义,莫著文字。

  “大慧,所言义者,名为涅槃;言名字者,分别相缚,生世间解。大慧,义者,从于多闻人得。大慧,言多闻者,谓义巧方便,非声巧方便。大慧,义方便者,离于一切外道邪说亦不和杂。如是说者,自身不堕外道邪法,亦不令他堕外道法。大慧,是名多闻,有义方便。大慧,欲得义者,应当亲近多闻智者,供养恭敬;著名字者,应当远离,不应亲近。”

  尔时,大慧菩萨承诸佛力白佛言:“世尊,如来世尊说一切法不生不灭,非为奇特。何以故?一切外道亦说诸因不生不灭;如来亦说虚空、非数缘灭及涅槃界不生不灭。世尊,诸外道亦说依诸因缘生诸众生,如来亦说无明、爱、业分别因缘生诸世间。若尔,如来亦说因缘,名字相异,依外因缘能生诸法,外道亦说依外因缘而生诸法,是故如来与外道说无有差别。世尊,外道因微尘、胜、自在天、梵天等,共外九种因缘,说言诸法不生不灭;如来亦说,一切诸法不生不灭,有无不可得。以诸四大不灭,自相不生不灭,随佛如来种种异说,而不离于外道所说;而诸外道亦说诸大不离大体。世尊,诸外道分别诸大,如来亦尔分别诸大。

  “世尊,以是义故,如来所说不异外道。若不同者,如来应说所有异相;若有异相,当知不同外道所说。世尊,若佛如来于自法中不说胜相者,诸外道中亦应有佛,以说诸法不生不灭。如来常说一世界中而有多佛俱出世者,无有是处。如向所说,一世界中应有多佛。何以故?所说有无因无差故。如佛所说,言无虚谬,云何世尊于自法中不说胜相?”

  佛告大慧言:“大慧,我所说法不生不灭者,不同外道不生不灭,亦不同彼不生无常法。何以故?大慧,诸外道说有实有体性不生不变相,我不如是堕于有无朋党聚中。大慧,我说离有无法,离生住灭相,非有非无。见诸一切种种色像如幻如梦,是故不得言其有无。大慧,云何不得言其是无?谓色体相有见不见、取不取故。大慧,是故我说一切诸法非有非无。大慧,以不觉知唯是自心分别生见,一切世间诸法本来不生不灭,而诸凡夫生于分别,非圣人耶!

  “大慧,迷心分别不实义者,譬如凡夫见乾闼婆城,幻师所作种种幻人、种种象马,见其入出虚妄分别,作如是言:‘此如是如是入,如是如是出。’大慧,而彼实处无人出入,唯自心见迷惑分别,生不生法亦复如是。大慧,而彼实处,无此有为、无为诸法;如彼幻师所作幻事,而彼幻师不生不灭。大慧,诸法有无亦无所为,以离生灭故;唯诸凡夫堕颠倒心分别生灭,非谓圣人。大慧,颠倒者,如心分别:‘此法如是如是,而彼法不如是如是,亦非颠倒。’分别颠倒者,执著诸法是有是无,非见寂静故;不见寂静者,不能远离虚妄分别。是故,大慧,见寂静者,名为胜相;非见诸相,名为胜相,以不能断生因相故。

  “大慧,言无相者,远离一切诸分别心无生;无相者,是我所说,名为涅槃。大慧,言涅槃者,谓见诸法如实住处,远离分别心心数法,依于次第如实修行,于自内身圣智所证,我说如是名为涅槃。”

  尔时,世尊重说偈言:

  “为遮生诸法, 建立无生法,

   我说法无因, 凡夫不能知。

   我说法无因, 而凡夫不知,

   一切法不生, 亦不得言无。

   乾闼婆幻梦, 诸法无因有,

   诸法空无相, 云何为我说?

   离诸和合缘, 智慧不能见,

   以空本不生, 是故说无体。

   一一缘和合, 见物不可得,

   非外道所见, 和合不可得。

   梦幻及毛轮, 乾闼婆阳焰,

   无因而妄见, 世间事亦尔。

   降伏无因论, 能成无生义,

   能成无生者, 我法不灭坏。

   说无因诸论, 外道生惊怖。”

  “云何何等人? 何因于何处?

   生诸法无因, 非因非无因,

   智者若能见, 能离生灭见。

   无法生不生, 为无因缘相,

   若为法名字, 无义为我说。”

  “非法有无生, 亦非待因缘,

   非前法有名, 亦名不空说。

   声闻辟支佛, 外道非境界,

   住在于七地, 彼处无生相。

   离诸因缘法, 为遮诸因缘,

   说建立唯心, 我说名无生。

   诸法无因缘, 离分别分别,

   离有无朋党, 我说名无生。

   心离于见法, 及离二法体,

   转身依正相, 我说名无生。

   外非实无实, 亦非心所取,

   幻梦及毛轮, 乾闼婆阳焰,

   远离于诸见, 是名无生相。

   如是空等法, 诸文句应知,

   非生及空空, 而无于生空。

   诸因缘和合, 有生及有灭,

   离于诸因缘, 不生亦不灭。

   离因缘无法, 离和合无得;

   外道妄分别, 而见有一异。

   有无不生法, 有无不可得,

   唯和合诸法, 而见有生灭。

   但有于名字, 展转为钩锁,

   离彼因缘锁, 生法不可得。

   生法不见生, 离诸外道过,

   我说缘钩锁, 诸凡夫不知。

   若离缘钩锁, 更无有别法,

   是则无因缘, 破坏缘锁义。

   如灯显众像, 钩锁生亦然,

   是则离钩锁, 别更有法生。

   生法本无体, 自性如虚空,

   离钩锁求法, 愚人无所知。

   复有余无生, 圣人所得法,

   彼生无生者, 是则无生忍。

   若见诸世间, 则是见钩锁,

   一切皆钩锁, 是则心得定。

   无明爱业等, 是则内钩锁,

   攒轴泥团轮, 种子大钩锁。

   若更有他法, 而从因缘生,

   离于钩锁义, 彼不住圣教。

   若生法是无, 彼为谁钩锁?

   展转相生故, 是名因缘义。

   坚湿热动法, 凡夫生分别,

   离锁更无法, 是故说无体。

   如医疗众病, 依病出对治,

   而论无差别, 病殊故方异。

   我念诸众生, 为烦恼过染,

   知根力差别, 随堪受为说。

   我法无差别, 随根病异说,

   我唯一乘法, 八圣道清净。”

入楞伽经卷第七

无常品第八

  尔时,圣者大慧菩萨复白佛言:“世尊,世尊说无常。无常者,一切外道亦说无常。世尊,如来依于名字章句,说如是言:诸行无常,是生灭法。世尊,此法为是真实,为是虚妄?世尊,复有几种无常?”

  佛告圣者大慧菩萨言:“善哉!善哉!善哉!大慧,一切外道虚妄分别,说八种无常。何等为八?一者、发起所作而不作,是名无常。何者名为发起?谓生法不生法、常法无常法,名为发起无常。二者、形相休息名为无常。三者、色等即是无常。四者、色转变故异异无常,诸法相续自然而灭,如乳酪转变,于一切法不见其转,亦不见灭,名为无常。五者、复有余外道等,以无物故名为无常,六者、有法无法而悉无常,以一切法本不生故,名为无常;以无常法彼中和合,是故无常。七者、复有余外道等,本无后有,名为无常。谓依诸大所生相灭,不见其生离相续体,名为无常,八者、不生无常,谓为非常,是故无常。见诸法有无生不生,乃至微尘观察不见法生,故言不生,诸法非生。大慧,是名无生无常相,而诸外道不知彼法所以不生,是故分别诸法不生,故言无常。

  “复次,大慧,外道分别无常之法,言有于物。彼诸外道自心虚妄分别无常常非无常,以有物故。何以故?自体不灭故。自体不灭者,无常之体常不灭故。大慧,若无常法是有物者应生诸法,以彼无常能作因故。大慧,若一切法不离无常者,诸法有无一切应见。何以故?如杖木瓦石,能破可破之物悉皆破坏,见彼种种异异相故。是故无常因一切法无法,亦非因亦非果。大慧,复有诸过,以彼因果无差别故,而不得言此是无常而彼是果;以因果差别故,不得言一切法常,以一切法无因故。大慧,诸法有因,而诸凡夫不觉不知,异因不能生异果故。大慧,若异因能生异果者,因异应生一切诸法;若尔,复更有过,应因果差别而见差别。大慧,若其无常是有物者,应同因体所作之事。复更有过,于一法中即应具足一切诸法,以同一切所作因果业相无差故。复更有过,自有无常,无常有无常体故。复更有过,一切诸法无常应常故。复更有过,若其无常同诸法者堕三世法。大慧,过去色同无常故已灭,未来法未生,以同色无常故不生。现在有法不离于色,以色与彼诸大相,依五大依尘,是故不灭,以彼彼不相离故。大慧,一切外道不灭诸大,三界依大、依微尘等,是故依彼法说生住灭。大慧,离于此法,更无四大诸尘等法。以彼外道虚妄分别离一切法更有无常,是故外道说言诸大不生不灭,以自体相常不灭故。是故彼说发起作事中间不作,名为无常。诸大更有发起诸大,无彼彼异相同相不生灭法。以见诸法不生灭故,而于彼处生无常智。

  “大慧,何者名为形相休息无常?谓能造所造形相,见形相异如长短,非诸大灭而见诸大形相转变,彼人堕在僧佉法中。

  “大慧,复形相无常者,谓何等人即色名无常。彼人见于形相无常,而非诸大是无常法。若诸大无常,则诸世间一切不得论说世事。若论世事,堕卢迦耶陀邪见朋党;以说一切诸法唯名,复见诸法自体相生。

  “大慧,转变无常者,谓见诸色种种异相,非诸大转变。譬如见金作庄严具,形相转变,金体不异;余法转变,亦复如是。大慧,如是外道虚妄分别见法无常,火不烧诸大,自体不烧,以彼诸大自体差别故。大慧,诸外道说,若火能烧诸大者,则诸大断灭,是故不烧。

  “大慧,我说大及诸尘非常非无常。何以故?我不说外境界有故。我说三界但是自心,不说种种诸相是有,是故说言不生不灭,唯是四大因缘和合,非大及尘是实有法。以虚妄心分别二种可取能取法,如实能知二种分别,是故离外有无见相,唯是自心分别作业,而名为生而业不生,以离有无分别心故。

  “大慧,何故非常非不常?以有世间及出世间、上上诸法,是故不得说言是常。何故非无常?以能觉知唯是自心分别见故,是故非无常。而诸外道堕在邪见执著二边,不知自心虚妄分别,非诸圣人分别无常。

  “大慧,一切诸法总有三种。何等为三?一者、世间法相,二者、出世间法相,三者、出世间上上胜法相。以依言语种种说法,而诸凡夫不觉不知。”

  尔时,世尊重说偈言:

  “远离于始造, 及与形相异;

   无常名有物, 外道妄分别。

   诸法无有灭, 诸大自性住,

   堕于种种见, 外道说无常。

   彼诸外道说, 诸法不生灭,

   诸大体自常, 何等法无常?

   一切世唯心, 而心见二境;

   可取能取法, 我我所法无。

   三界上下法, 我说皆是心;

   离于诸心法, 更无有可得。”

入道品第九

  尔时,圣者大慧菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊,惟愿世尊,为我说诸一切菩萨、声闻、辟支佛入灭尽定次第相。我及一切诸菩萨等,若得善知入灭尽定次第之相巧方便者,不堕声闻、辟支佛三昧三摩跋提灭尽定乐,不堕声闻、辟支佛外道迷惑之法。”

  佛告圣者大慧菩萨言:“善哉!善哉!善哉!大慧,谛听!谛听!当为汝说。”

  大慧菩萨白佛言:“善哉!世尊,唯然受教。”

  佛告大慧:“菩萨从初地乃至六地入灭尽定,声闻、辟支佛亦入灭尽定。大慧,诸菩萨摩诃萨,于七地中念念入灭尽定,以诸菩萨悉能远离一切诸法有无相故。大慧,声闻、辟支佛不能念念入灭尽定,以声闻、辟支佛缘有为行入灭尽定,堕在可取能取境界;是故声闻、辟支佛,不能入七地中念念灭尽定。以声闻、辟支佛生惊怖想,恐堕诸法无异相故,以觉诸法种种异相有法无法、善不善法、同相异相而入灭尽定;是故声闻、辟支佛,不能入七地中念念灭尽定,以无善巧方便智故。

  “大慧,七地菩萨摩诃萨,转灭声闻、辟支佛心意意识。大慧,初地乃至六地菩萨摩诃萨,见于三界但是自心心意意识,离我、我所法,唯是自心分别,不堕外法种种诸相。唯是凡夫内心愚痴,堕于二边见于可取能取之法;以无知故,而不觉知无始世来身口及意妄想,烦恼戏论熏习而生诸法。

  “大慧,于八地中,一切菩萨、声闻、辟支佛入涅槃想。大慧,诸菩萨摩诃萨,承己自心三昧佛力,不入三昧乐门堕涅槃而住,以不满足如来地故。若彼菩萨住三昧分者,休息度脱一切众生,断如来种,灭如来家;为示如来不可思议诸境界故,是故不入涅槃。大慧,声闻、辟支佛堕三昧乐门法,是故声闻、辟支佛生涅槃想。

  “大慧,诸菩萨摩诃萨,从初地来乃至七地具巧方便,观察心意意识之想,远离我、我所取相之法,观察我空、法空,观察同相、异相,善解四无碍巧方便义,自在次第入于诸地菩提分法。大慧,我若不说诸菩萨摩诃萨同相、异相法者,一切菩萨不如实知诸地次第;恐堕外道邪见等法故,我次第说诸地相。大慧,若人次第入诸地者,不堕余道。我说诸地次第相者,唯自心见。诸地次第,及三界中种种行相,而诸凡夫不觉不知。以诸凡夫不觉知故,是故我及一切诸佛,说于诸地次第之相,及建立三界种种行相。

  “复次,大慧,声闻、辟支佛,于第八菩萨地中,乐著寂灭三昧乐门醉故,不能善知唯自心见;堕自相同相熏习障碍故,堕人无我、法无我见过故,以分别心名为涅槃,而不能知诸法寂静。大慧,诸菩萨摩诃萨,以见寂静三昧乐门,忆念本愿大慈悲心度诸众生,知十无尽如实行智,是故不即入于涅槃。大慧,诸菩萨摩诃萨,远离虚妄分别之心,远离能取可取境界,名入涅槃。以如实智,知一切诸法唯是自心,是故不生分别之心。是故菩萨不取心意意识,不著外法实有之相,而非不为佛法修行,依根本智展转修行,为于自身求佛如来证地智故。

  “大慧,如人睡梦渡大海水,起大方便欲渡自身,未渡中间忽然便寤,作是思惟:‘此为是实,为是虚妄?’彼复思惟:‘如是之相非实非虚,唯是我本虚妄分别不实境界,熏习因故见种种色,形相颠倒不离有无,意识熏习于梦中见。’大慧,菩萨摩诃萨亦复如是,于八地中见分别心;初地七地诸法同相,如梦如幻平等无差;离诸功用可取能取分别之心,见心心数法,为于未得上上佛法修行者令得故。菩萨摩诃萨修行胜法,名为涅槃;非灭诸法,名为涅槃。菩萨摩诃萨,远离心意意识分别相故,得无生法忍。

  “大慧,第一义中,亦无次第,无次第行,诸法寂静亦如虚空。”

  大慧菩萨白佛言:“世尊,世尊说声闻、辟支佛,入第八菩萨地寂灭乐门。如来复说声闻、辟支佛,不知但是自心分别。复说诸声闻得人无我,而不得法无我空。若如是说,声闻、辟支佛尚未能证初地之法,何况八地寂灭乐门?”

  佛告大慧:“我今为汝分别宣说。大慧,声闻有三种,言入八地寂灭门者,此是先修菩萨行者堕声闻地,还依本心修菩萨行,同入八地寂灭乐门。非增上慢寂灭声闻,以彼不能入菩萨行,未曾觉知三界唯心,未曾修行菩萨诸法,未曾修行诸波罗蜜十地之行。是故决定寂灭声闻,不能证彼菩萨所行寂灭乐门。”

  尔时,世尊重说偈言:

  “唯心无所有, 诸行及佛地,

   去来现在佛, 三世说如是。

   七地为心地, 无所有八地,

   二地名为行, 余地名我地。

   内身证及净, 此名为我地,

   自在最胜处, 阿迦尼吒天。

   昭曜如焰火, 出妙诸光明,

   种种美可乐, 化作于三界。

   化现三界色, 或有在光化,

   彼处说诸乘, 是我自在地。

   十地为初地, 初地为八地,

   九地为七地, 七地为八地,

   二地为三地, 四地为五地,

   三地为六地, 寂灭有何次?

   决定诸声闻, 不行菩萨行,

   同入八地者, 是本菩萨行。”

问如来常无常品第十

  尔时,圣者大慧菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,如来应正遍知,为是常耶?为无常耶?”

  佛告圣者大慧菩萨言:“大慧,如来应正遍知,非常非无常。何以故?二边有过故。大慧,有无二边应有过失。大慧,若言如来是常法者,则同常因。大慧,以诸外道说言微尘诸因常故,非是作法。大慧,是故不得言如来常,以非作法而言常故。大慧,亦不得言如来无常,言无常者即是同于有为作法。五阴可见能见法无,五阴灭故;五阴灭者,诸佛如来亦应同灭,而佛如来非断绝法。大慧,凡作法者皆是无常,如瓶、衣、车、屋及叠席等皆是作法,是故无常。大慧,若言一切皆无常者,一切智一切智人,一切功德亦应无常,以同一切作法相故。又复有过,若言一切皆无常者,诸佛如来应是作法,而佛如来非是作法,以无更说有胜因故。是故我言如来,非常亦非无常。

  “复次,大慧,如来非常。何以故?虚空之性亦无修行诸功德故。大慧,譬如虚空非常非无常。何以故?以离常无常故。以不堕一异、俱不俱、有无非有非无、常无常非常非无常,是故离于一切诸过,不可得说。复次,大慧,亦不得言如来是常。何以故?若言常者,同于兔、马、驼、驴、龟、蛇、蝇、鱼等角,是故不得言如来常。复次,大慧,亦不得言如来是常,恐堕不生常故,是故不得言如来世尊常。复次,大慧,更有余法,依彼法故,得言如来世尊是常。何以故?依内证智证常法故,是故得言如来是常。大慧,诸佛如来内证智法,常恒清凉不变。大慧,诸佛如来应正遍知,若出于世、不出于世,法性常。如是法体常,如是法轨则常。如是以彼法性,一切声闻、辟支佛等,亦不曾闻,亦不曾见。如是法体,非虚空中,毛道凡夫不觉不知。大慧,诸佛如来内证智者依彼得名。大慧,以依如实智慧修行得名为佛,非心意意识、无明、五阴熏习得名。大慧,一切三界,不实妄想分别戏论得名。大慧,不实分别二种法者,而得名为常与无常。而佛如来不堕二法,不堕能取可取二边。如来寂静,二法不生故。是故,大慧,诸佛如来应正遍知,不得言是常与无常。

  “大慧,凡所言语,而得说言常与无常;远离一切分别尽者,不得言取常无常法。是故我遮一切凡夫,不得分别常与无常。以得真实寂静法者,得尽分别,不生分别。”

  尔时,世尊重说偈言:

  “离于常无常, 非常非无常,

   若见如是佛, 彼不堕恶道。

   若说常无常, 诸功德虚妄,

   无智者分别, 遮说常无常。

   所有立法者, 皆有诸过失,

   若能见唯心, 彼不堕诸过。”

佛性品第十一

  尔时,圣者大慧菩萨摩诃萨,复请佛言:“世尊,惟愿如来应正遍知为我说,善逝为我说,阴界入生灭之相。世尊,若无我者,谁生、谁灭?世尊,一切凡夫依生灭住,不见苦尽,是故不知涅槃之相。”

  佛告圣者大慧菩萨言:“善哉!善哉!善哉!大慧,汝今谛听,当为汝说。”

  大慧白佛言:“善哉!世尊,唯然受教。”

  佛告大慧:“如来之藏,是善不善因故,能与六道作生死因缘。譬如伎儿,出种种伎;众生依于如来藏故,五道生死。大慧,而如来藏离我、我所,诸外道等不知不觉,是故三界生死因缘不断。大慧,诸外道等妄计我故,不能如实见如来藏,以诸外道无始世来虚妄执著种种戏论诸熏习故。大慧,阿梨耶识者,名如来藏,而与无明七识共俱;如大海波,常不断绝,身俱生故。离无常过,离于我过,自性清净。

  “余七识者,心意意识等,念念不住,是生灭法。七识由彼虚妄因生,不能如实分别诸法,观于高下长短形相故,执著名相故,能令自心见色相故,能得苦乐故,能离解脱因故,因名相生随烦恼贪故,依彼念因诸根灭尽故,不次第生故,余自意分别不生苦乐受故。是故入少想定灭尽定,入三摩跋提四禅、实谛解脱,而修行者生解脱相,以不知转灭虚妄相故。

  “大慧,如来藏识不在阿梨耶识中,是故七种识有生有灭,如来藏识不生不灭。何以故?彼七种识依诸境界念观而生。此七识境界,一切声闻、辟支佛、外道修行者不能觉知,不如实知人无我故,以取同相别相法故,以见阴界入法等故。大慧,如来藏如实见五法、体相、法无我故不生,如实知诸地次第展转和合故,余外道不正见不能观察。

  “大慧,菩萨住不动地,尔时得十种三昧门等为上首,得无量无边三昧,依三昧佛住持,观察不可思议诸佛法及自本愿力故,遮护三昧门实际境界,遮已入自内身圣智证法真实境界,不同声闻、辟支佛、外道修行所观境界。尔时过彼十种圣道,入于如来意生身智身,离诸功用三昧心故。是故,大慧,诸菩萨摩诃萨欲证胜法如来藏、阿梨耶识者,应当修行令清净故。

  “大慧,若如来藏、阿梨耶识名为无者,离阿梨耶识无生无灭。一切凡夫及诸圣人,依彼阿梨耶识故有生有灭。以依阿梨耶识故,诸修行者入自内身圣行所证,现法乐行而不休息。大慧,此如来心阿梨耶识、如来藏诸境界,一切声闻、辟支佛、诸外道等不能分别。何以故?以如来藏是清净相,客尘烦恼垢染不净。

  “大慧,我依此义、依胜鬘夫人、依余菩萨摩诃萨深智慧者,说如来藏、阿梨耶识,共七种识生名转灭相,为诸声闻、辟支佛等示法无我,对胜鬘说言:‘如来藏是如来境界。’大慧,如来藏识、阿梨耶识境界,我今与汝及诸菩萨甚深智者,能了分别此二种法;诸余声闻、辟支佛及外道等执著名字者,不能了知如此二法。大慧,是故汝及诸菩萨摩诃萨,当学此法。”

  尔时,世尊重说偈言:

  “甚深如来藏, 与七识俱生,

   取二法则生, 如实知不生。

   如镜像现心, 无始习所熏,

   如实观察者, 诸境悉空无。

   如痴见指月, 观指不观月,

   计著名字者, 不见我真实。

   心如巧伎儿, 意如狡猾者,

   意识及五识, 虚妄取境界,

   如伎儿和合, 诳惑于凡夫。”

五法门品第十二

  尔时,圣者大慧菩萨摩诃萨,复请佛言:“世尊,惟愿如来应正遍知为我说,善逝为我说,五法、体相及二无我差别行相。我及一切诸菩萨等,若得善知五法、体相、二种无我差别相者,修行是法,次第入于一切诸地。修行是法,能入一切诸佛法中;入诸佛法者,乃至能入如来自身内证智地。”

  佛告圣者大慧菩萨言:“善哉!善哉!善哉!大慧,汝今谛听当为汝说。”

  大慧菩萨言:“善哉!世尊,唯然受教。”

  佛告大慧:“我为汝说五法、体相、二种无我差别行相。大慧,何等五法?一者、名,二者、相,三者、分别,四者、正智,五者、真如。内身修行证圣人智,离断常见,现如实修行者,入三昧乐三摩跋提行门故。大慧,一切凡夫不觉不知五法、体相、二种无我,唯以自心见于外物,是故生于分别之心,非谓圣人。”

  大慧白佛言:“世尊,云何凡夫生分别心,非圣人也?”

  佛告大慧:“一切凡夫执著名、相,随顺生法;随顺生法已,见种种相,堕我、我所邪见心中,执著具足一切法相;执著已,入于无明黑闇障处;入障处已,起于贪心;起贪心已,而能造作贪瞋痴业;造业行已,不能自止,如蚕作茧,以分别心而自缠身,堕在六道大海险难,如辘轳回转不自觉知。以无智故,不知一切诸法如幻,不知无我、我所、诸法非实,从于妄想分别而生;而不知离可见能见,而不知离生住灭相,不知自心虚妄而生,谓知随顺自在天、时、微尘、我生。

  “大慧,何者为名?谓眼识见前色等法相,如声相、耳相、鼻相、舌相、身相。大慧,如是等相,我说名为名、相。

  “大慧,何者分别?以依何等法说名取相,了别此法如是如是毕竟不异,谓象、马、车、步、人民等分别种种相,是名分别。

  “大慧,何者正智?以观察名、相,观察已不见实法,以彼迭共因生故见。迭共生者,诸识不复起,分别识相不断不常,是故不堕一切外道、声闻、辟支佛地。大慧,是名正智。

  “复次,大慧,菩萨摩诃萨依正智,不取名、相法以为有,不取不见相以为无。何以故?以离有无邪见故,以不见名、相,是正智义,是故我说名为真如。

  “大慧,菩萨住真如法者,得入无相寂静境界;入已,得入菩萨摩诃萨初欢喜地。菩萨得初欢喜地时,证百金刚三昧明门,舍离二十五有一切果业,过诸声闻、辟支佛地,住如来家真如境界;如实修行知五法相如幻如梦,如实观察一切诸法,起自内身证圣智修行,如是展转远离虚妄世间觉观所乐之地,次第乃至法云地;入法云地已,次入三昧力自在神通诸华庄严如来之地;入如来地已,为教化众生,现种种光明应庄严身如水中月,依无尽句善缚所缚,随众生信者而为说法,离心意意识身故。大慧,菩萨入真如已,得佛地中如是如是无量无边法。”

  大慧复白佛言:“世尊,世尊为五法入三法,为三法入五法中,为自体相各各差别?”

  佛告大慧:“三法入五法中。大慧,非但三法入五法中,八种识、二种无我亦入五法。

  “大慧,云何三法入五法中?大慧,名、相名为分别法相。大慧,依彼二法分别生心心数法,一时非前后;如日共光明一时,而有分别种种相。大慧,是名三相,依因缘力生故。大慧,正智、真如名第一义谛相,依不灭法故。复次,大慧,著于自心见分别法,差别有八种以分别诸相,以为实故;离我、我所生灭之法,尔时得证二无我法。大慧,五法法门入诸佛地,诸地法相亦入五法门中;一切声闻、辟支佛法亦入五法门中,如来内身证圣智法亦入五法门中。

  “复次,大慧,五法,相、名、分别、真如、正智。大慧,何者名为相?相者,见色形相状貌胜不如,是名为相。大慧,依彼法相起分别相,此是瓶,此是牛马羊等,此法如是如是不异。大慧,是名为名。大慧,依于彼法立名,了别示现彼相,是故立彼种种名字牛羊马等,是名分别心心数法。大慧,观察名、相乃至微尘,常不见一法相,诸法不实,以虚妄心生分别故。大慧,言真如者,名为不虚,决定毕竟尽自性自体。正见、真如相,我及诸菩萨及诸佛如来应正遍知说,名异义一。大慧,如是等随顺正智,不断不常,无分别分别不行处,随顺自身内证圣智,离诸一切外道、声闻、辟支佛等恶见朋党不正智中。

  “大慧,于五法、三法相、八种识、二种无我,一切佛法皆入五法中。大慧,汝及诸菩萨摩诃萨,为求胜智应当修学。大慧,汝知五法,不随他教故。”

  尔时,世尊重说偈言:

  “五法自体相, 及与八种识,

   二种无我法, 摄取诸大乘。

   名相及分别, 三法自体相,

   正智及真如, 是第一义相。”

恒河沙品第十三

  尔时圣者大慧菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,如世尊依名字说,过去、未来、现在诸佛如恒河河沙。世尊,佛说如是,为依如来口中所说,我随顺取?为更有义?愿为我说。”

  佛告圣者大慧菩萨言:“大慧,如我所说名字章句,莫如是取。大慧,三世诸佛非恒河河沙等。何以故?所说譬喻过世间者,非如譬喻。何以故?以有相似、不相似故。大慧,诸佛如来应正遍知,不定说过世间相似、不相似譬喻。何以故?大慧,我说譬喻,但是少分故。大慧,我及诸佛如来应正遍知,所说譬喻但说少义。何以故?愚痴凡夫、诸外道等,著诸法常增长邪见,随顺世间轮回生死;为彼生厌闻生惊怖,又闻诸佛如恒河沙,便于如来无上圣道,生易得想,求出世法。大慧,是故我说诸佛如来如恒河河沙。何以故?我余经中说佛出世如优昙华,众生闻已,言佛道难得,不修精进;是故我说诸佛如来如恒河河沙。大慧,我说诸佛出世如优昙华者,依可化众生义故,我说诸佛如优昙华。大慧,而优昙华于世间中无人曾见,当亦不见。大慧,诸佛如来世间曾见、现见、当见。大慧,我说如是,非依自身所得法说,是故说言如优昙华;诸佛如来亦复如是。

  “大慧,我依内身证法说法,是故说过世间譬喻,以诸凡夫无信众生,不能信我所说譬喻。何以故?说自内身圣智境界,无譬喻可说,远离心意意识,过诸见地。诸佛如来真如之法不可说故,是故我说种种譬喻。大慧,我说诸佛如恒河河沙者,是少分譬喻。大慧,诸佛如来平等非不平等,以非分别分别故。

  “大慧,譬如恒河河中所有之沙,鱼、鳖、龟、龙、牛、羊、象、马诸兽践蹈,而彼河沙不生分别,不瞋不恚,亦不生心彼恼乱我,无分别故净离诸垢。大慧,诸佛如来应正遍知亦复如是,内身证得圣智,满足诸力神通自在功德如恒河沙;一切外道邪论诸师愚痴鱼鳖,以瞋恚心毁骂如来,如来不动不生分别,本愿力故,为与众生三昧三摩跋提,一切诸乐令满足故,不分别分别。大慧,是故我说诸佛如来如恒河河沙等。等者平等,无有异相,以离爱身故。

  “大慧,譬如恒河河沙不离地相。大慧,大地火烧,火不异地故;火不烧地,地大有火相续体故。大慧,愚痴凡夫堕颠倒智,自心分别言地被烧,而地不烧以不离地,而得更有四大火身故。大慧,诸佛如来亦复如是,诸佛如来法身之体,如恒河河沙等,不灭不失故。

  “大慧,譬如恒河河沙无量无边。大慧,诸佛如来亦复如是,出于世间放无量光,遍于一切诸佛大会,为化众生令觉知故。

  “大慧,如恒河河沙更不生相,如彼微尘微尘体相如是而住。大慧,诸佛如来亦复如是,于世间中不生不灭,诸佛如来断有因故。

  “大慧,如恒河河沙,若出于河亦不可见,入于河中亦不可见,亦不起心我出入河。大慧,诸佛如来智慧之力亦复如是,度诸众生,亦不尽灭,亦不增长。何以故?诸法无身故。大慧,一切有身皆是无常磨灭之法,非无身法;诸佛如来唯法身故。

  “大慧,譬如有人欲得酥油,押恒河沙,终不可得,无酥油故。大慧,诸佛如来为诸众生苦恼,所押瞋不可得,不舍自法界相,不舍自法味相,不舍本愿与众生乐,以得具足大慈大悲,‘我若不令一切众生入涅槃者,我身亦不入于涅槃。’

  “大慧,如恒河河沙随水而流,终不逆流。大慧,诸佛如来为诸众生说法亦尔,随顺涅槃而非逆流。大慧,是故我说诸佛如来如恒河河沙。

  “大慧,言恒河河沙随顺流者,非是去义。若佛如来有去义者,诸佛如来应无常灭。大慧,世间本际尚不可知,不可知者,我云何依而说去义?是故如来非为去义。大慧,去义者,名为断义,愚痴凡夫不觉不知。”

  大慧白佛言:“世尊,世尊,若众生在于世间轮回,去来本际不可知者,云何如来而得解脱,复令众生得于解脱?”

  佛告大慧言:“大慧,言解脱者,离于一切戏论烦恼无始熏习分别心故,如实能知唯自心见,外所分别心回转故,是故我说名为解脱。大慧,言解脱者,非是灭法。是故汝今问,我若不知本际云何得解脱者,此问不成。大慧,言本际者,是分别心一体异名。大慧,离分别心更无众生,即此分别名为众生。大慧,真实智慧观内外法,无法可知能知故。大慧,以一切法本际来寂静。大慧,不如实知唯自心见,虚妄分别,是故生于分别之心。如实知者,不生分别。”

  尔时,世尊重说偈言:

  “观察于诸佛, 譬如恒河沙,

   不灭亦不生, 彼人能见佛。

   远离诸尘垢, 如恒河河沙,

   随顺流不变, 法身亦如是。”

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