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文/ 华阳洙泗
常听朋友说“佛法八万四千法门、分别对应不同根基众生”。于是很自然地将佛教泛化，乃至扫地端茶都成“法门”之一。衍生的后果是，佛教真变成一个毫无标准的大杂烩，什么都成了“佛法”，什么都扣个“佛法”的帽子。明明觉得哪里不对，但你还说不得半句。
佛教真有八万四千法门吗？实际考量，未必如是。
许多经典记载的是“八万四千诸妙法蕴”、“八万四千法蕴”。法蕴，是个量词，《掌中解脱》注中解释为——“帝释天的坐骑香象所能背负的，由墨水书写的经典总和，为一法蕴”。这倒是很符合印度人的习惯，量词的界定千奇百怪。法蕴所强调的，是佛陀教法广博精备。
而“法门”一说，多见于汉地经典和高僧、居士语录。
法门、法蕴，一字之差，谬以千里。
按《大乘理趣六波罗蜜多经》说：
法蕴谓过去无量殑伽沙诸佛世尊所说正法。我今亦当作如是说。所谓八万四千诸妙法蕴。调伏纯熟有缘众生。而令阿难陀等诸大弟子。一闻于耳皆悉忆持。摄为五分。一素咀缆（经）。二毗奈耶（戒）。三阿毗达磨（论）。四般若波罗蜜多（智慧到彼岸）。五陀罗尼门（密乘）。
可见，法蕴指的是佛所教诸法宗和，并非我们通常理解的“法门”——好像某一种窍门、方法一样。佛所讲的内容，目的就是让有情获得解脱。怎么获得解脱呢？那就是四谛、十二缘起和六度。从凡夫到圣人之间的路已经说很清楚了，怎么一下子多出来那么多“法门”呢？可见“八万四千法门”，更多是我们的一种误读。
