弘丹参考的是钱穆的《论语新解》以及傅佩荣的《人能弘道-傅佩荣谈论语》，绿窗幽梦参考的是朱熹的《四书章句集注》，由弘丹整理。
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今天学习《论语》述而篇第十三则。
1、原文
子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”
2、译文
钱穆白话试译
先生在齐国，听到了韶乐，三月来不知道肉味。他说：“我想不到音乐之美有到如此境界的。”
今按：本章多曲解。一谓一旦偶闻美乐，何至三月不知肉味。二谓《大学》云：“心不在焉，食而不知其味。”岂圣人亦不能正心？三谓圣人之心应能不凝滞于物，岂有三月常滞在乐之理。乃多生曲解。不知此乃圣人一种艺术心情。孔子曰：“发愤忘食，乐以忘忧。”此亦一种艺术心情。艺术心情与道德心情交流合一，乃是圣人境界之高。读书当先就本文平直解之，再徐求其深义。不贵牵他说，逞曲解。
傅佩荣注解
孔子在齐国聆听到韶乐的演奏，有一段相当长的时间食肉而不知其味，于是他说：“想不到制作音乐可以到达这么完美的地步。”
“三月”指一段相当长的时间。人的感官是相通的，若是其中一种受到强烈的震撼，其他的就暂时不够灵敏。这也可以说是“用心”所在，可以使人暂时忽略其他官能。
孔子在齐国听到韶乐的演奏之后，脑中所想的都是韶乐的美妙，很长一段时间都不知道肉有什么味道。看到一幅美好的画，或是听到一首动人的歌曲，一旦入迷，即使周围人声鼎沸，你都毫无感觉。
由此可见，视觉、听觉、味觉可以相通。人的生命有一种凝聚的力量，可以通过某种感官特别的作用，忽略其他的作用。
韶乐究竟有多美，可参考【3.25】。
3、绿窗幽梦学习心得
在前面的某章里面，孔子就用“尽善尽美”来形容过韶乐。这一章里，是用欣赏到韶乐的人的表现，又一次让韶乐在我们心中的形象高大起来。连孔子这样不耽于享乐的人，都为韶乐“神魂颠倒”，三月不知肉味、完全失去了感官上对物质的反应而沉溺在精神的享受中。还发出赞叹，原来音乐可以带来如此大的喜悦与欢乐！当现在的我们遇到好听的曲子的时候，会不断单曲循环、一直听都听不腻，也是觉得很美很好，但是却远远不会有“三月不知肉味”这样忘我的境界。遥想一下，韶乐会是多么美好的乐音啊，能够引发出人内心深处的喜悦和满足。“礼乐教化”，也只有这样的乐才能移风易俗、感化人心吧！
4、弘丹学习心得
这一段讲的是孔子在齐国听到了韶乐，被韶乐之美深深吸引，三个月来不知道肉味。孔子自身的音乐修养很高，他懂得如何去欣赏音乐。不懂乐理的人，听音乐可能是“知其然，不知其所以然”，只觉得好听，却不知道为什么好听，好听在哪里。而明白音乐演奏原理的人，欣赏音乐时可以做到，“知其然，也知其所以然”，感觉音乐好听，也知道到底好听在哪里，为什么好听。
在前面我们有学过孔子教鲁国的大乐官有关音乐的原理。
【3.23】子语(yù)鲁大师乐(yuè)，曰：“乐其可知也：始作，翕(xī)如也；从之，纯如也，皦(jiǎo)如也，绎如也，以成。”
【译文】孔子告诉鲁国大乐官有关音乐的原理，说：“音乐是可以了解的。开始演奏时，众音陆续出现，显得活泼而热烈；由此接下去，众音和谐而单纯，节奏清晰而明亮，旋律连绵而往复，然后一曲告终。”
在前面我们也学过韶乐之美，孔子对韶乐的评价是“尽善尽美”。
【3.25】子谓韶，“尽美矣，又尽善也。”谓武，“尽美矣，未尽善也。”
【译文】孔子评论韶乐，说：“美得无以复加，并且善得无以复加。”评论武乐，说：“美得无以复加。尚未善得无以复加。”
“韶”是舜时的乐曲，歌咏舜的德治教化。“武”是周初的乐曲，歌咏周武王安定天下。“美”是就歌舞乐曲的创作与演出而言。“善”是就乐曲所描述的人物与成就而言。
