【大方广圆觉修多罗了义经】

大唐罽jì宾三藏佛陀多罗 译

炉香赞

炉香乍爇ruò 法界蒙熏 诸佛海会悉遥闻 随处结祥云

诚意方殷yīn 诸佛現xiàn全身

南无香云盖菩萨摩诃萨  （三称）

净身业真言

唵wèng 修多唎 修多唎 修摩唎 修摩唎 萨婆诃

净口业真言

唵wèng 修唎修唎 摩诃修唎 修修唎 萨婆诃

净意业真言

唵wèng 嚩wā日啰là 怛dá诃贺斛hú

安土地真言

南nán无mó三满哆 没mò驮喃 唵wèng 度噜度噜 地尾 萨婆诃

普供养真言

唵wèng 誐yé誐yé曩nǎnɡ 三婆嚩wǎ 伐fā日啰là斛hú

南无本师释迦牟尼佛（三称）

开经偈

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

大方广圆觉修多罗了义经

大唐 罽jì宾三藏 佛陀多罗 译

如是我闻：一时，婆伽婆入于神通大光明藏三昧正受，一切如来光严住持----是诸众生，清净觉地，身心寂灭，平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境现诸净土。与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰：文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等而为上首，与诸眷属，皆入三昧，同住如来平等法会。

于是，文殊师利菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝zā，长跪叉手而白佛言：大悲世尊！愿为此会诸来法众，说于如来本起清净因地法行，及说菩萨于大乘shènɡ中，发清净心，远离诸病，能使未来世众生求大乘者，不堕邪见。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

尔时，世尊告文殊师利菩萨言：善哉善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨谘询如来因地法行，及为末世一切众生求大乘者，得正住持，不堕邪见。汝今谛听！当为汝说。时，文殊师利菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。善男子！无上法王有大陀罗尼门名为「圆觉」，流出一切「清净真如菩提涅槃及波罗蜜」教授菩萨。一切如来本起因地，皆依「圆照清净觉相」，永断无明，方成佛道。云何无明？善男子！一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处；妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目见空中花及第二月。善男子！空实无花，病者妄执；由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实花生处；由此「妄有」，轮转生死，故名无明。善男子！此无明者非实有体；如梦中人---梦时非无，及至于醒，了无所得；如众空花，灭于虚空，不可说言「有『定灭』处」；何以故？无「生」处故。一切众生于「无生中妄见生灭」，是故说名轮转生死。善男子！如来因地修圆觉者，知是空花，即无轮转，亦无身心，受彼生死；「非作」故无，本性无故。彼知觉者，犹如虚空，知虚空者，即空花相，亦不可说无知觉性；有无俱遣，是则名为净觉随顺；何以故？虚空性故，常不动故，如来藏中无起灭故，无知见故，如法界性，究竟圆满遍十方故，是则名为因地法行。菩萨因「此」于大乘中发清净心，末世众生依「此」修行，不堕邪见。尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

文殊汝当知 一切诸如来

从于本因地 皆以智慧觉

了达于无明 知彼如空花

即能免流转 又如梦中人

醒时不可得 觉者如虚空

平等不动转 觉遍十方界

即得成佛道 众幻灭无处

成道亦无得 本性圆满故

菩萨于此中 能发菩提心

末世诸众生 修此免邪见

于是，普贤菩萨，在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：大悲世尊！「愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生修大乘者」，闻此圆觉清净境界，云何修行？世尊！若彼众生，知如幻者，身心亦幻；云何「以幻还修于幻」？若诸幻性，一切尽灭，则无有心，谁为wéi修行？云何复说修行如幻？若诸众生本不修行，于生死中，常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心，云何解脱？愿为末世一切众生，作何方便，渐次修习，令诸众生永离诸幻。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

尔时，世尊告普贤菩萨言：善哉善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，修习「菩萨如幻三昧」方便渐次，令诸众生得离诸幻。汝今谛听！当为汝说。时，普贤菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。善男子！一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空花，从空而有；幻花虽灭，空性不坏；众生幻心，还依幻灭；诸幻尽灭，觉心不动。依幻说觉，亦名为幻，若说有觉，犹未离幻，说无觉者，亦复如是，是故「幻灭名为不动」。善男子！一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界。由坚执持「远离心」故，「心」如幻者，亦复「远离」；「远离」为「幻」，亦复远离，离「远离幻」，亦复远离，得无所离，及除诸幻。譬如鑚zuàn火：两木相因，火出木尽，灰飞烟灭；以幻修幻，亦复如是，诸幻虽尽，不入断灭。善男子！知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

普贤汝当知 一切诸众生

无始幻无明 皆从诸如来

圆觉心建立 犹如虚空花

依空而有相 空花若复灭

虚空本不动 幻从诸觉生

幻灭觉圆满 觉心不动故

若彼诸菩萨 及末世众生

常应远离幻 诸幻悉皆离

如木中生火 木尽火还灭

觉则无渐次 方便亦如是

于是，普眼菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊！愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生，演说菩萨修行渐次---云何思惟？云何住持？众生未悟，作何方便，普令开悟？世尊！若彼众生，无正方便，及正思惟，闻佛如来说此三昧，心生迷闷，即于圆觉不能悟入。愿兴慈悲，为我等辈及末世众生，假说方便。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。尔时，世尊告普眼菩萨言：善哉善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来「修行渐次、思惟住持、乃至假说种种方便」。汝今谛听！当为汝说。时，普眼菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。善男子！彼新学菩萨及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念「远离诸幻」。先依如来奢摩他行，坚持禁戒；安处chǔ徒众，宴坐静室，恒作是念：我今此身「四大和合」，所谓：毛发爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色，皆归于地，唾涕脓血、津液涎xián沫、痰泪精气、大小便利，皆归于水，暖气归火，动转归风；四大「各离」，今者妄身，当在何处？即知此身，毕竟无体，和合为相，实同幻化，四缘假合，妄「有」六根。六根四大，中外合成，妄有「缘气」，于中积聚，似有「缘相」，假名为「心」。善男子！此虚妄心，若无「六尘」，则不能有；四大分解，无尘可得，于中缘尘，各归散灭，毕竟「无有缘心」可见。善男子！彼之众生，幻身灭故，幻心亦灭，幻心灭故，幻尘亦灭，幻尘灭故，幻灭亦灭，幻灭灭故，非幻不灭，譬如磨镜，垢尽明现。善男子！当知身心，皆为幻垢，「垢相」永灭，十方清净。善男子！譬如清净摩尼宝珠，映于五色，随方各现；诸愚痴者，见彼摩尼，实有五色。善男子！圆觉净性，现于身心，随类各应；彼愚痴者说「净圆觉实有如是身心自相」亦复如是，由此不能远于幻化。是故，我说身心幻垢，「对离」幻垢，说名菩萨，「垢尽对除」即无「对垢」及「说名」者。善男子！此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故，尔时便得，无方清净。无边虚空，觉所显发；觉圆明故，显「心」清净，「心」清净故，「见尘」清净，「见」清净故，「眼根」清净，根清净故，「眼识」清净，「识」清净故，「闻」尘清净，闻清净故，「耳根」清净，根清净故，「耳识」清净；「识」清净故，「觉尘」清净，如是乃至鼻舌身意亦复如是。善男子！根清净故，色尘清净，色清净故，声尘清净，香味触法亦复如是。善男子！六尘清净故，地大清净，地清净故，水大清净，火大、风大亦复如是。善男子！四大清净故，十二处、十八界、二十五有清净；彼清净故，十力、四无所畏、四无碍智、佛十八不共法、三十七助道品清净，如是乃至八万四千陀罗尼门一切清净。善男子！一切实相，性清净故，一身清净，一身清净故，多身清净；多身清净故，如是乃至十方众生，圆觉清净。善男子！一世界清净故，多世界清净；多世界清净故，如是乃至尽于虚空、圆裹三世，一切平等，清净不动。善男子！「虚空」如是平等不动，当知「觉性」平等不动；「四大」不动故，当知「觉性」平等不动；如是乃至「八万四千陀罗尼门」平等不动，当知「觉性」平等不动。善男子！觉性遍满清净不动圆无际故，当知六根遍满法界；根遍满故，当知六尘遍满法界；尘遍满故，当知四大遍满法界，如是乃至陀罗尼门遍满法界。善男子！由彼妙觉性遍满故，根性尘性，无坏无杂；根尘无坏故，如是乃至陀罗尼门无坏无杂，如百千灯，光照一室，其光遍满无坏无杂。善男子！觉成就故，当知菩萨，不与法缚，不求法脱；不厌生死，不爱涅槃；不敬持戒，不憎毁禁；不重zhònɡ久习，不轻初学；何以故？一切觉故。譬如眼光，晓了前境，其光圆满，得无憎爱，何以故？光体无二，无憎爱故。善男子！此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修亦无成就，圆觉普照，寂灭无二；于中，百千万亿阿僧祇qí不可说恒河沙诸佛世界，犹如空花，乱起乱灭、不即不离、无缚无脱，始知众生，本来成佛，生死涅槃，犹如昨梦。善男子！如昨梦故，当知：生死及与涅槃，无起无灭、无来无去。其所证者：无得无失、无取无舍；其能证者：无作无止、无任无灭。于此证中：无能无所，毕竟无证，亦无证者，一切法性，平等不坏。善男子！彼诸菩萨，如是修行、如是渐次、如是思惟、如是住持、如是方便、如是开悟、求如是法亦不迷闷。尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

普眼汝当知 一切诸众生

身心皆如幻 身相属四大

心性归六尘 四大体各离

谁为和合者 如是渐修行

一切悉清净 不动遍法界

无作止任灭 亦无能证者

一切佛世界 犹如虚空花

三世悉平等 毕竟无来去

初发心菩萨 及末世众生

欲求入佛道 应如是修习

于是，金刚藏菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊善为一切诸菩萨众，宣扬如来圆觉清净大陀罗尼「因地法行渐次方便」，与诸众生，开发蒙昧。在会法众，承佛慈诲，幻翳yì朗然，慧目清净。世尊！若诸众生「本来成佛」，何故复有一切无明？若「诸无明」，众生本有，何因缘故，如来复说本来成佛？十方异生本成佛道，后起无明；「一切如来」何时复生一切烦恼？惟愿不舍无遮大慈，为诸菩萨开秘密藏，及为末世一切众生「得闻如是修多罗教了义法门」，永断疑悔。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

尔时，世尊告金刚藏菩萨言：善哉善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨，及末世众生，问于如来甚深秘密究竟方便。是诸菩萨「最上教诲了义大乘」，能使十方修学菩萨，及诸末世一切众生，得决定信，永断疑悔。汝今谛听！当为汝说。时，金刚藏菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。善男子！一切世界「始终生灭、前后有无、聚散起止」，念念相续、循环往复，种种取舍，皆是轮回。未出轮回而辩圆觉，彼圆觉性，即同流转，若免轮回，无有是处。譬如动目，能摇湛zhàn水，又如定眼，犹回转火，云驶月运、舟行岸移，亦复如是。善男子！诸旋未息，彼物先住，尚不可得；何况「轮转生死」，垢心曾未清净，观佛圆觉而不旋复？是故，汝等便生三惑。善男子！譬如幻翳yì，妄见空花；幻翳若除，不可说言「此翳已灭，何时更起一切诸翳」；何以故？翳花二法，非相待故。亦如空花，灭于空时，不可说言虚空何时更起空花；何以故？空本无花，非起灭故；生死涅槃，同于起灭，妙觉圆照，离于花翳。善男子！当知虚空，非是暂有，亦非暂无，况复如来圆觉随顺，而为wéi虚空平等本性。善男子！如销金矿：金非销有，既已成金，不重chónɡ为矿，经无穷时，金性不坏，不应说言本非成就；如来圆觉，亦复如是。善男子！一切如来妙圆觉心，本无「菩提及与涅槃」，亦无「成佛及不成佛」，无「妄轮回及非轮回」。善男子！但诸声闻所圆境界，身心语言，皆悉断灭，终不能至「彼之亲证所现涅槃」；何况能以「有思惟心，测度如来圆觉境界」？如取萤火，烧须弥山，终不能着zhuó。以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。是故，我说「一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本」。善男子！「有作思惟」，从「有心」起，皆是「六尘妄想缘气非实心体」，已如空花；用「此」思惟，辩于佛境，犹如空花，复结空果，展转妄想，无有是处。善男子！虚妄浮心，多诸巧见，不能成就圆觉方便；「如是分别」，非为正问。尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

金刚藏当知 如来寂灭性

未曾有终始 若以轮回心

思惟及旋复 但至轮回际

不能入佛海 譬如销金矿

金非销故有 虽复本来金

终以销成就 一成真金体

不复重为矿 生死与涅槃

凡夫及诸佛 同为空花相

思惟犹幻化 何况诘jié虚妄

若能了此心 然后求圆觉

于是，弥勒菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊广为菩萨开秘密藏，令诸大众深悟轮回、分别邪正，能施末世一切众生，无畏道眼，于大涅槃生决定信，无复重chónɡ随轮转境界，起循环见。世尊！若诸菩萨及末世众生，欲游如来大寂灭海，云何当断轮回根本？于诸轮回，有几种性？修佛菩提，几等差别？回入尘劳，当设几种教化方便，度诸众生？惟愿不舍救世大悲，令诸修行一切菩萨及末世众生，慧目肃清照曜yào心镜，圆悟如来无上知见。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

尔时，世尊告弥勒菩萨言：善哉善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，请问如来深奥秘密微妙之义，令诸菩萨洁清慧目，及令一切末世众生，永断轮回，心悟实相，具无生忍。汝今谛听！当为汝说。时，弥勒菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。善男子！一切众生从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。若诸世界一切种性----卵生、胎生、湿生、化生、皆因淫欲，而正性命。当知「轮回」，「爱」为根本；由有「诸欲」，助发「爱」性，是故能令生死相续。「欲」因「爱」生，「命」因「欲」有，众生「爱命」，还依「欲」本；爱欲为因，爱命为果。由于欲境，起诸违顺，境背爱心而生憎嫉，造种种业，是故复生地狱饿鬼。知欲可厌，「爱、厌」业道，舍恶乐yào善，复现天人。又知诸爱，可厌恶故，弃爱「乐yào」舍，还滋「爱」本，便现有为wéi，增上善果，皆轮回故，不成圣道。是故，众生欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲，及除爱渴。善男子！菩萨变化示现世间，非爱为本；但以慈悲，令彼舍爱，假诸贪欲，而入生死。若诸末世一切众生，能舍诸欲，及除憎爱，永断轮回；勤求如来圆觉境界，于清净心，便得开悟。善男子！一切众生由「本贪欲」发挥无明，显出五性差别不等；依二种障，而现深浅，云何二障？一者理障---碍正知见。二者事障---续诸生死。云何五性？善男子！若此二障未得断灭，名未成佛。若诸众生，永舍贪欲，先除事障；未断理障，但能悟入声闻缘觉，未能显住菩萨境界。善男子！若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海，先当发愿勤断二障；二障已伏，即能悟入菩萨境界。若「事、理」障已永断灭，即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅槃。善男子！一切众生皆证圆觉。逢善知识，依彼所作「因地法行」，尔时修习便有「顿」、「渐」。若遇如来无上菩提正修行路，根无大小，皆成佛果。若诸众生，虽求善友，遇邪见者，未得正悟，是则名为外道种性---邪师过谬miù非众生咎jiù；是名众生五性差别。善男子！菩萨唯以大悲方便，入诸世间，开发未悟，乃至示现种种形相、逆顺境界，与其同事，化令成佛，皆依无始清净愿力。若诸末世一切众生，于大圆觉，起增上心，当发菩萨清净大愿，应作是言：「愿我今者，住佛圆觉，求善知识，莫值外道，及与二乘」。依愿修行，渐断诸障，障尽愿满，便登解脱清净法殿，证大圆觉妙庄严域。尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

弥勒汝当知 一切诸众生

不得大解脱 皆由贪欲故

堕落于生死 若能断憎爱

及与贪嗔痴 不因差别性

皆得成佛道 二障永销灭

求师得正悟 随顺菩萨愿

依止大涅槃 十方诸菩萨

皆以大悲愿 示现入生死

现在修行者 及末世众生

勤断诸爱见 便归大圆觉

于是，清净慧菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊为我等辈，广说如是不思议事---本所不见，本所不闻。我等今者，蒙佛善诱，身心泰然，得大饶益；愿为诸来一切法众，重宣法王圆满觉性。一切众生及诸菩萨、如来世尊，所证所得，云何差别？令末世众生闻此圣教，随顺开悟，渐次能入。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

尔时，世尊告清净慧菩萨言：善哉善哉！善男子！汝等乃能为末世众生，请问如来渐次差别。汝今谛听！当为汝说。时，清净慧菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。善男子！圆觉自性---非性，性有；循诸性起，无取无证，于实相中，实无菩萨及诸众生；何以故？菩萨众生皆是幻化，幻化灭故，无取证者。譬如：眼根不自见眼，性自平等。无平等者---众生迷倒，未能除灭一切幻化；于灭未灭，妄功用中，便显差别；若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者。善男子！一切众生从无始来，由妄想「我」及「爱我」者，曾不自知念念生灭，故起憎爱，耽dān着zhuó五欲。若遇善友，教令开悟「净圆觉性」，发明「起灭」，即知此生，性自劳虑。若复有人，劳虑永断，得法界净，及彼「净解」为自「障碍」，故于圆觉，而不自在，此名凡夫随顺觉性。善男子！一切菩萨「见、解」为碍---虽断「解碍」犹住「见觉」，「觉碍」为碍，而不自在，此名菩萨未入地者随顺觉性。善男子！「有照有觉」俱名障碍，是故菩萨「常觉不住」，照与照者，同时寂灭。譬如有人，自断其首，首已断故，无能断者；则以「碍心」，自灭诸「碍」，碍已断灭，无灭碍者。「修多罗教」，如标月「指」，若复见月，了知所标，毕竟非月；一切如来种种言说开示，菩萨亦复如是，此名菩萨已入地者随顺觉性。善男子！一切「障碍」即「究竟觉」，得念失念，无非解脱，成法破法，皆名涅槃，智慧愚痴，通为般bō若rě，菩萨外道，所成就法，同是菩提，无明真如无异境界，诸戒定慧，及淫怒痴，俱是梵行，众生国土，同一法性，地狱天宫，皆为净土，有性无性，齐成佛道，一切烦恼，毕竟解脱，法界海慧，照了诸相，犹如虚空，此名如来随顺觉性。善男子！但诸菩萨及末世众生，居一切时，不起妄念，于诸妄心，亦不息灭，住妄想境，不加了知，于无了知，不辨真实。彼诸众生，闻是法门，信解受持，不生惊畏，是则名为随顺觉性。善男子！汝等当知：如是众生，已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨，植众德本。佛说是人名为「成就一切种智」。尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

清净慧当知 圆满菩提性

无取亦无证 无菩萨众生

觉与未觉时 渐次有差别

众生为wéi解碍 菩萨未离觉

入地永寂灭 不住一切相

大觉悉圆满 名为遍随顺

末世诸众生 心不生虚妄

佛说如是人 现世即菩萨

供养恒沙佛 功德已圆满

虽有多方便 皆名随顺智

于是，威德自在菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊广为我等分别如是「随顺觉性」，令诸菩萨觉心光明，承佛圆音，不因修习而得善利。世尊！譬如大城外有四门，随方来者非止一路。一切菩萨庄严佛国及成菩提，非一方便；唯愿世尊广为我等宣说一切「方便渐次」，并「修行人」总有几种？令此会菩萨及末世众生求大乘者，速得开悟。游戏如来大寂灭海。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

尔时，世尊告威德自在菩萨言：善哉善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是方便。汝今谛听！当为汝说。时，威德自在菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。善男子！「无上妙觉」遍诸十方出生如来，与一切法同体平等，于诸修行实无有二；方便随顺，其数无量，圆摄所归，循性差别，当有三种。善男子！若诸菩萨悟「净圆觉」，以净觉心，取静行为；由澄chénɡ诸念，觉识烦动，静慧发生，身心客尘从此永灭，便能内发寂静轻安；由寂静故，十方世界诸如来心于中显现，如镜中像，此方便者名奢摩他。善男子！若诸菩萨悟「净圆觉」，以净觉心，知觉心性，及与根尘，皆因幻化；即起诸幻，以除幻者，变化诸幻，而开幻众；由起幻故，便能内发大悲轻安，一切菩萨从此起行，渐次增进。彼「观幻者」，非同「幻」故，非「同幻」观，皆是幻故，幻相永离；是诸菩萨所圆妙行，如土长苗，此方便者名三摩鉢bō提。善男子！若诸菩萨悟「净圆觉」，以净觉心，不取「幻化及诸静相」，了知身心，皆为挂碍，「无知」觉明，不依诸碍，永得超过「碍、无碍」境，受用世界，及与身心。「相xiànɡ」在尘域---如器中「鍠huáng」，「声」出于外---「烦恼」、「涅槃」，不相xiānɡ留碍；便能内发寂灭轻安，妙觉随顺寂灭境界---自他身心，所不能及，众生寿命皆为浮想；此方便者，名为禅那。善男子！此三法门，皆是圆觉亲近随顺，十方如来因此成佛。十方菩萨种种方便，一切同异，皆依如是三种事业，若得圆证，即成圆觉。善男子！假使有人修于圣道，教化成就百千万亿阿罗汉、辟支佛果，不如有人闻此圆觉无碍法门，一剎那顷随顺修习。尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

威德汝当知 无上大觉心

本际无二相 随顺诸方便

其数即无量 如来总开示

便有三种类 寂静奢摩他

如镜照诸像 如幻三摩提

如苗渐增长 禅那唯寂灭

如彼器中鍠huáng 三种妙法门

皆是觉随顺 十方诸如来

及诸大菩萨 因此得成道

三事圆证故 名究竟涅槃

于是，辩音菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊！如是法门甚为希有。世尊！此诸方便，一切菩萨于圆觉门有几修习？愿为大众及末世众生，方便开示，令悟实相。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

尔时，世尊告辩音菩萨言：善哉善哉！善男子！汝等乃能为诸大众，及末世众生，问于如来如是修习。汝今谛听！当为汝说。时，辩音菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。善男子！一切如来圆觉清净，本无修习及修习者。一切菩萨及末世众生，依于未觉幻力修习；尔时，便有二十五种清净定轮。若诸菩萨唯取极静；由静力故，永断烦恼，究竟成就，不起于座，便入涅槃，此菩萨者名单修奢摩他。若诸菩萨，唯观如幻，以佛力故，变化世界种种作用，备行菩萨清净妙行，于陀罗尼不失寂念，及诸静慧，此菩萨者名单修三摩鉢提。若诸菩萨，唯灭诸幻，不取作用，独断烦恼，烦恼断尽，便证实相，此菩萨者名单修禅那。若诸菩萨，先取至静，以静慧心，照诸幻者，便于是中，起菩萨行，此菩萨者名「先修奢摩他，后修三摩鉢提」。若诸菩萨以静慧故，证至静性，便断烦恼，永出生死，此菩萨者名「先修奢摩他，后修禅那」。若诸菩萨以寂静慧，复现幻力，种种变化度诸众生，后断烦恼而入寂灭，此菩萨者名「先修奢摩他，中修三摩鉢提，后修禅那」。若诸菩萨以至静力，断烦恼已，后起菩萨清净妙行度诸众生，此菩萨者名「先修奢摩他，中修禅那，后修三摩鉢提」。若诸菩萨以至静力，心断烦恼复度众生，建立世界，此菩萨者名「先修奢摩他，齐修三摩鉢提、禅那」。若诸菩萨以至静力，资发变化，后断烦恼，此菩萨者名「齐修奢摩他、三摩鉢提，后修禅那」。若诸菩萨，以至静力，用资寂灭，后起作用，变化境界，此菩萨者名「齐修奢摩他、禅那，后修三摩鉢提」。若诸菩萨以变化力，种种随顺而取至静，此菩萨者名「先修三摩鉢提，后修奢摩他」。若诸菩萨以变化力，种种境界而取寂灭，此菩萨者名「先修三摩鉢提，后修禅那」。若诸菩萨以变化力而作佛事，安住寂静而断烦恼，此菩萨者名「先修三摩鉢提，中修奢摩他，后修禅那」。若诸菩萨以变化力无碍作用，断烦恼故安住至静，此菩萨者名「先修三摩鉢提，中修禅那，后修奢摩他」。若诸菩萨以变化力方便作用，至静寂灭，二俱随顺，此菩萨者名「先修三摩鉢提，齐修奢摩他、禅那」。若诸菩萨以变化力，种种起用，资于至静，后断烦恼，此菩萨者名「齐修三摩鉢提、奢摩他，后修禅那」。若诸菩萨，以变化力，资于寂灭，后住「清净无作」静虑，此菩萨者名「齐修三摩鉢提、禅那，后修奢摩他」。若诸菩萨以寂灭力，而起至静，住于清净，此菩萨者名「先修禅那，后修奢摩他」。若诸菩萨，以寂灭力，而起作用，于一切境，寂用随顺，此菩萨者名「先修禅那，后修三摩鉢提」。若诸菩萨以寂灭力种种自性，安于静虑，而起变化，此菩萨者名「先修禅那，中修奢摩他，后修三摩鉢提」。若诸菩萨，以寂灭力，无作自性，起于作用，清净境界，归于静虑，此菩萨者名「先修禅那，中修三摩鉢提，后修奢摩他」。若诸菩萨，以寂灭力种种清净，而住静虑，起于变化，此菩萨者名「先修禅那，齐修奢摩他、三摩鉢提」。若诸菩萨，以寂灭力，资于至静，而起变化，此菩萨者名「齐修禅那、奢摩他，后修三摩鉢提」。若诸菩萨，以寂灭力，资于变化，而起至静，清明境慧，此菩萨者名「齐修禅那、三摩鉢提，后修奢摩他」。若诸菩萨，以「圆觉慧」，圆合一切，于诸性相，无离觉性，此菩萨者名为圆修三种自性清净随顺。善男子！是名菩萨二十五轮，一切菩萨修行如是。若诸菩萨及末世众生，依此轮者，当持梵行，寂静思惟，求哀忏悔，经三七日；于二十五轮，各安标记，至心求哀，随手结取，依结开示，便知顿渐，一念疑悔，即不成就。尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

辩音汝当知 一切诸菩萨

无碍清净慧 皆依禅定生

所谓奢摩他 三摩提禅那

三法顿渐修 有二十五种

十方诸如来 三世修行者

无不因此法 而得成菩提

唯除顿觉人 并法不随顺

一切诸菩萨 及末世众生

常当持此轮 随顺勤修习

依佛大悲力 不久证涅槃

于是，净诸业障菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊为我等辈，广说如是不思议事---一切如来因地行相；令诸大众，得未曾有，睹见「调御『历恒沙劫勤苦境界』一切功用」，犹如一念，我等菩萨深自庆慰。世尊！若此觉心本性清净，「因何染污」，使诸众生迷闷不入？唯愿如来广为我等开悟法性，令此大众及末世众生，作将来眼。作是语已，五体投地，右绕三匝，如是三请，终而复始。

尔时，世尊告净诸业障菩萨言：善哉善哉！善男子！汝等乃能为诸大众及末世众生，谘问如来如是方便。汝今谛听！当为汝说。时，净诸业障菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。善男子！一切众生从无始来，妄想执有「我、人、众生及与寿命」，认「四颠倒」为实我体，由此便生「憎爱」二境；于「虚妄体」，重执「虚妄」，「二妄」相依，生妄业道。有妄业故，妄见流转，厌流转者，妄见涅槃，由此不能入清净觉；非觉违拒诸能入者，有诸能入，非觉入故，是故动念，及与息念，皆归迷闷；何以故？由有「无始本起无明」，为己主宰，一切众生生无慧目，身心等性皆是无明。譬如有人不自断命，是故当知：有爱我者，我与随顺；非随顺者，便生憎怨；为wèi憎爱心，养无明故，相续求道，皆不成就。善男子！云何我相？谓诸众生，心所证者。善男子！譬如：有人百骸hái调适，忽忘我身，四肢弦缓，摄养乖方，微加针艾，则知有我，是故证取，方现我体。善男子！其心乃至证于「如来毕竟了知清净涅槃」，皆是我相。善男子！云何人相？谓诸众生心悟证者。善男子！「悟有我者，不复认我，所悟非我」；悟亦如是，悟已超过一切证者，悉为人相。善男子！「其心乃至圆悟涅槃」，俱是我者，心存少悟，备殚dān证理，皆名人相。善男子！云何众生相？谓诸众生，心自证悟，所不及者。善男子！譬如有人，作如是言：我是众生。则知彼人说「众生」者，非我、非彼。云何非我？我是「众生」，则「非是我」。云何非彼？「我」是众生，非彼；我故。善男子！但诸众生，了证了悟，皆为「我、人」，而「我、人相」，所不及者，存有所了，名众生相。善男子！云何寿命相？谓诸众生，心照清净，觉所了者，一切业智，所不自见，犹如命根。善男子！若「心」照见「一切觉」者，皆为「尘垢」，觉「所觉者不离尘」故；如汤销冰，无「别有冰」，知「冰销」者；存「我『觉我』」，亦复如是。善男子！末世众生「不了四相」，虽经多劫勤苦修道，但名「有为wéi」，终不能成一切圣果，是故名为正法末世。何以故，认一切「我为wéi涅槃」故，「有证」「有悟」，名成就故。譬如有人，认贼为子，其家财宝，终不成就，何以故？有「我爱」者，亦「爱涅槃」，伏「我爱根」，为涅槃相；有「憎我」者，亦「憎生死」，不知「爱」者，「真生死」故，「别憎生死」，名不解脱。云何当知法不解脱？善男子！「彼」末世众生习菩提者，以己微证，为自清净，犹未能尽我相根本；若复有人，赞叹「彼法」，即生欢喜，便欲济度；若复诽谤「彼所得者」，便生嗔恨；则知「我相」坚固执持，潜伏藏识，游戏诸根，曾不间断。善男子！彼修道者「不除我相」，是故「不能入清净觉」。善男子！若知「我空」，无「毁我」者；「有我」说法，「我」未断故，众生、寿命亦复如是。善男子！末世众生说「病」为「法」，是故名为可怜悯者---「虽勤精进；增益诸病」---是故不能入清净觉。善男子！末世众生不了四相，以「如来解及所行处」为自修行，终不成就。或有众生「未得」谓「得」，「未证」谓「证」，见胜进者心生嫉妒；由彼众生未断「我爱」，是故不能入清净觉。善男子！末世众生希望成道，无令求悟---唯益多闻，增长我见；但当精勤「降伏烦恼」，起大勇猛，未得令得未断令断，「贪嗔爱慢谄chǎn曲qū嫉妒」对境不生，「彼我恩爱」一切寂灭。佛说是人渐次成就，求善知识，不堕邪见；若于所求，别生憎爱，则不能入清净觉海。尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

净业汝当知 一切诸众生

皆由执我爱 无始妄流转

未除四种相 不得成菩提

爱憎生于心 谄曲存诸念

是故多迷闷 不能入觉城

若能归悟剎 先去贪嗔痴

法爱不存心 渐次可成就

我身本不有 憎爱何由生

此人求善友 终不堕邪见

所求别生心 究竟非成就

于是，普觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊快说禅病，令诸大众，得未曾有，心意荡然，获大安隐。世尊！末世众生，去佛渐远，贤圣隐伏，邪法增炽chì；使诸众生，求何等人？依何等法？行何等行？除去何病？云何发心？令彼群盲不堕邪见。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

尔时，世尊告普觉菩萨言：善哉善哉！善男子！汝等乃能谘问如来如是修行，能施末世一切众生，无畏道眼，令彼众生，得成圣道。汝今谛听！当为汝说。时，普觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。善男子！末世众生将发大心，求善知识，欲修行者，当求一切正知见人---「心不住相、不着声闻缘觉境界、虽现尘劳，心恒清净。示『有』诸过，赞叹梵行；不令众生，入不律仪」---求如是人，即得成就阿耨nòu多罗三藐三菩提。末世众生，见如是人，应当供养，不惜身命。彼善知识，四威仪中，常现清净；乃至示现种种过患，心无骄慢、况复抟tuán财，妻子眷属。若善男子，于彼善友，不起恶念，即能究竟成就正觉，心花发明，照十方剎。善男子！彼善知识，所证妙法，应离四病。云何四病？一者作病----若复有人作如是言：我于本心，作种种行xínɡ，欲求圆觉；彼圆觉性，非作得故，说名为病。二者任病----若复有人作如是言：我等今者，「不断生死、不求涅槃---涅槃生死，无起灭念，任彼一切，随诸法性」，欲求圆觉；彼圆觉性，非任有故，说名为病。三者止病----若复有人作如是言：我今「自心永息诸念，得一切性，寂然平等」，欲求圆觉；彼圆觉性，非止合故，说名为病。四者灭病----若复有人作如是言：我今永断一切烦恼---身心毕竟空无所有，何况根尘虚妄境界一切永寂，欲求圆觉；彼「圆觉性非寂相」故，说名为病。离四病者，则知清净，作是观者，名为正观，若他观者，名为邪见。善男子！末世众生于修行者，应当尽命供养善友、事善知识；彼善知识，欲来亲近，应断骄慢；若复远离，应断嗔恨；现逆顺境犹如虚空，了知「身心毕竟平等，与诸众生，同体无异」，如是修行，方入圆觉。善男子！末世众生，不得成道，由有无始「自他憎爱」一切种zhǒnɡ子，故未解脱；若复有人，观彼怨家，如己父母，心无有二，即除诸病；于诸法中，自他憎爱，亦复如是。善男子！末世众生，欲求圆觉，应当发心作如是言：「尽于虚空一切众生，我皆令入究竟圆觉；于圆觉中无取觉者，除彼我人一切诸相」，如是发心，不堕邪见。尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

普觉汝当知 末世诸众生

欲求善知识 应当求正见

心远二乘者 法中除四病

谓作止任灭 亲近无骄慢

远离无嗔恨 见种种境界

心当生希有 还如佛出世

不犯非律仪 戒根永清净

度一切众生 究竟入圆觉

无彼我人相 当依正智慧

便得超邪见 证觉般bō涅槃

于是，圆觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊为我等辈广说净觉种种方便，令末世众生有大增益。世尊！我等今者，已得开悟。若佛灭后，末世众生未得悟者，云何安居，修此圆觉清净境界？此圆觉中三种净观，以何为首？惟愿大悲，为诸大众及末世众生，施大饶益。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

尔时，世尊告圆觉菩萨言：善哉善哉！善男子！汝等乃能问于如来如是方便，以大饶益，施诸众生。汝今谛听！当为汝说。时，圆觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。善男子！一切众生，若佛住世、若佛灭后、若法末时，有诸众生，具大乘性，信佛「秘密大圆觉心」欲修行者：「若在伽蓝---安处chǔ徒众，有缘事故，随分fēn思察，如我已说」。「若复无有他事因缘，即建道场，当立期限，若立长期百二十日、中期百日、下期八十日安置净居。若佛现在，当正思惟；若佛灭后，施设形像，心存目想，生正忆念，还同如来常住之日。悬诸旛fān花，经三七日，稽qǐ首十方诸佛名字，求哀忏悔，遇善境界，得心轻安，过三七日，一向摄念」。若经夏首，三月安居，当为清净；菩萨止住，心离声闻，不假徒众；至安居日，即于佛前作如是言：「我比丘、比丘尼、优婆塞sè、优婆夷某甲，踞jù菩萨乘，修寂灭行，同入清净实相住持，以大圆觉，为我伽蓝，身心安居『平等性智』。涅槃自性，无系属故；今我敬请，不依声闻，当与十方如来及大菩萨；三月安居为wèi修菩萨无上妙觉，大因缘故，不系徒众」。善男子！此名菩萨示现安居，过三期日，随往无碍。善男子！若彼末世修行众生，求菩萨道，入三期者，非彼所闻，一切境界，终不可取。善男子！若诸众生，修奢摩他，先取至静，不起思念，静极便觉。如是初静，从于一身，至一世界，觉亦如是。善男子！若觉遍满一世界者，一世界中，有一众生起一念者，皆悉能知；百千世界，亦复如是；非彼所闻，一切境界，终不可取。善男子！若诸众生修三摩鉢提，先当忆想十方如来、十方世界一切菩萨，依种种门，渐次修行，勤苦三昧，广发大愿，自熏成种；非彼所闻一切境界，终不可取。善男子！若诸众生，修于禅那，先取「数shǔ」门，心中了知「生住灭」念，分齐头数；如是周遍四威仪中，分别念数shǔ，无不了知；渐次增进，乃至得知百千世界一滴之雨，犹如目睹所受用物；非彼所闻一切境界，终不可取；是名三观ɡuān初首方便。若诸众生，遍修三种勤行精进，即名如来出现于世。若后末世钝根众生，心欲求道，不得成就，由昔业障；当勤忏悔，常起希望，先断「憎爱嫉妒谄曲」，求「胜上心」，三种净观随学一事；此观不得，复习彼观，心不放舍，渐次求证。尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

圆觉汝当知 一切诸众生

欲求无上道 先当结三期

忏悔无始业 经于三七日

然后正思惟 非彼所闻境

毕竟不可取 奢摩他至静

三摩正忆持 禅那明数shǔ门

是名三净观 若能勤修习

是名佛出世 钝根未成者

常当动心忏 无始一切罪

诸障若消灭 佛境便现前

于是，贤善首菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊广为我等及末世众生，开悟如是不思议事。世尊！此大乘教，名字何等？云何奉持？众生修习，得何功德？云何使我护「持经人」？流布此教至于何地？作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。尔时，世尊告贤善首菩萨言：善哉善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是经教功德名字。汝今谛听！当为汝说。时，贤善首菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。善男子！「是经」百千万亿恒河沙诸佛所说，三世如来之所守护，十方菩萨之所归依，十二部经，清净眼目。「是经」名大方广圆觉陀罗尼，亦名修多罗了义，亦名秘密王三昧，亦名如来决定境界，亦名如来藏zànɡ自性差别，汝当奉持。善男子！「是经」唯显如来境界，唯佛如来能尽宣说。若诸菩萨及末世众生，依此修行，渐次增进，至于佛地。善男子！是经名为顿教大乘，顿机众生，从此开悟，亦摄渐修一切群品；譬如大海，不让小流，乃至蚊虻ménɡ及阿修罗，饮其水者，皆得充满。善男子！假使有人纯以七宝，积满三千大千世界以用布施，不如有人闻此经名及一句义。善男子！假使有人教百恒河沙众生得阿罗汉果，不如有人宣说此经分别半偈jì。善男子！若复有人闻此经名，信心不惑，当知是人非于一佛二佛种诸福慧，如是乃至尽恒河沙一切佛所种诸善根、闻此经教。汝善男子！当护末世，是修行者，无令恶魔及诸外道，恼其身心，令生退屈。尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

贤善首当知 是经诸佛说

如来等护持 十二部眼目

名为大方广 圆觉陀罗尼

显如来境界 依此修行者

增进至佛地 如海纳百川

饮食皆充满 假使施七宝

积满三千界 不如闻此经

若化河沙众 皆得阿罗汉

不如闻半偈 汝等于来世

护是宣持者 无令生退屈

尔时，会中有火首金刚、摧碎金刚、尼蓝婆金刚等八万金刚并其眷属，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：世尊！若后末世一切众生，有能持此决定大乘，我当守护如护眼目；乃至道场所修行处，我等金刚自领徒众，晨夕守护，令不退转；其家乃至永无灾障、疫病销灭，财宝丰足，常不乏少。尔时，大梵天王、二十八天王、并须弥山王、护国天王等，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：世尊！我亦守护是持经者，常令安隐，心不退转。尔时，有大力鬼王名吉槃pán茶，与十万鬼王，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：世尊！我亦守护是持经人，朝夕侍卫令不退屈。其人所居一由旬内，若有鬼神侵其境界，我当使其，碎如微尘。

佛说此经已，一切菩萨，天龙鬼神，八部眷属，及诸天王梵王等，一切大众闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

大方广圆觉修多罗了义经

（本经出自《大正新修大藏经》第17册  ·编号：八四二    页数：第九一三页）

回向偈

自惟无始迷心海 旷劫漂沉生死波

尘沙诸佛出人中 浮木盲龟难值遇

何幸此身逢了教 千重chónɡ疑滞类冰消

寻思累世积闻熏 惭愧多生善知识

上士慈悲哀末世 始终次第为谘询

能仁应感称心源 本末无遮顿演说

已采羣qún筌quán扣真寂 随应圣旨解斯文

普回功德向众生 同入神通大光藏zànɡ

三皈依

自皈依佛 当愿众生 体解大道 发无上心

自皈依法 当愿众生 深入经藏 智慧如海

自皈依僧 当愿众生 统理大众 一切无碍

和南圣众

回向偈

愿以此功德 普及于一切

我等与众生 皆共成佛道